Праздник святого имени Иисуса — праздник, отмечаемый представителями различных конфессий западного христианства. В западной христианской традиции почитание имени Иисуса получило широкое распространение в XV веке благодаря Бернардину Сиенскому и Иоанну Капистранскому (монограмма ), позднее став символом иезуитов и получив оформление в установлении праздника святого имени Иисуса. В евангелическо-лютеранской и англиканской христианских традициях праздник Обрезания Господня и праздник святого имени Иисуса приходятся на первый день Нового года, его часто отмечают во время богослужения, которое начинается в поздние часы 31 декабря и продолжается до раннего утра первого дня Нового года.
В процессе исторического развития христианского богослужебного календаря произошло существенное преобразование комплекса Господских праздников в Римско-католической церкви. Изначально сформировавшаяся система торжественных дат на христианском Западе в значительной степени соответствовала византийскому богослужебному укладу. Однако в период Средневековья и последующих столетий наблюдается существенное расширение праздничного цикла. Данное расширение было обусловлено включением в календарь новых торжеств, имеющих преимущественно догматический характер. К числу таких новоустановленных праздников относятся: праздник Тела и Крови Христовых, торжество Христа-Царя Вселенной, празднование Святейшего Сердца Иисуса, а также праздники, посвященные Имени и .
Исторический очерк С XI века в Римско-католической церкви усилилось внимание к человеческой природе Христа и его Страстям. Данное явление, получившее наименование «христоцентрический поворот» затронуло и почитание имени Иисуса. Ещё с раннехристианской эпохи западные богословы подчёркивали значимость личной привязанности к этому имени через молитву, отмечая его роль в исцелении, защите и спасении. В XI веке Ансельм Кентерберийский стал автором молитвы во имя Иисуса, которая получила широкое распространение. Эта молитва вошла во многие рукописи и была включена в многочисленные часословы, датируемые XV и XVI веками. Христианский гимн «» (), написанный неизвестным монахом-цистерцианцем в конце XII века, был вдохновлён творчеством Бернарда Клервоского. До конца XIII века культ святого имени Иисуса был распространён преимущественно среди монашества и знати, но со второй половины XIII века получил поддержку нищенствующих орденов, а в 1274 году на Втором Лионском соборе, — и папское одобрение. С XIV века учение о святом имени адаптировалось к местным особенностям различных регионов Европы, а его популярность среди верующих росла. В разных регионах возникли местные культы святого имени Иисуса, со временем получившие официальное признание со стороны Святого Престола. Их развитие было связано с распространением созерцательных практик и мистических переживаний, выходивших за пределы монастырей, а также с широким использованием священной . В XIV веке в Англии монах-отшельник Ричард Ролл, получивший богословское образование в Оксфорде и Париже, считал почитание святого имени Иисуса основой духовной жизни и краеугольным камнем всех христианских добродетелей. Доминиканский мистик Генрих Сузо распространял практику почитания святого имени в Германии. В Италии из Сиены проповедовал почитание имени Иисуса среди народных масс.
В XV веке в Римско-католической церкви благодаря усилиям Бернардина Сиенского (получившего прозвище «Апостол Святого Имени») и Иоанна Капистранского почитание имени Иисуса получило широкое распространение. Во время проповедей святой Бернардин поднимал табличку с начертанной на ней золотой монограммой «IHS» (сокращённой греческой формой имени Иисус (Iesus)). Эта практика вызвала живой отклик у верующих Италии: люди стали украшать монограммами «IHS» фасады своих домов. Часть богословов‑современников Бернардина негативно воспринимала практику почитания святого имени, считая её опасным нововведением. Противники Бернардина трижды выдвигали обвинения в его адрес: в 1426 году при папе Мартине V, в 1431 и 1438 годах при Евгении IV. Однако Бернардин был оправдан папой Евгением IV (7 января 1432 года), а его практика признана ортодоксальной. В XVI веке монограмма «IHS» стала символом монашеского ордена иезуитов.
Деятельность Бернардина Сиенского и Иоанна Капистранского существенно повлияла на католическое благочестие XV века: имя Иисуса размещали на различных зданиях, а письма и официальные документы нередко начинались с обращения к святому имени. К примеру, Жанна д’Арк начинала свои письма с обращения к Иисусу, поместила имена Иисуса и Марии на своём штандарте, а её предсмертными словами стали троекратное «Иисус». Францисканский проповедник ходатайствовал перед папами Сикстом IV и Иннокентием VIII об учреждении праздника святого имени Иисуса и даже составил соответствующее богослужение, однако успеха не добился. Лишь в 1530 году папа Климент VII разрешил францисканцам ежегодно отмечать праздник святого имени Иисуса 14 января. В 1721 году император Священной Римской империи Карл VI убедил Иннокентия XIII распространить празднование на всю Католическую церковь. Первоначально его установили на второе воскресенье после Богоявления, а позже Пий X перенёс празднование на воскресенье между 1 января и Богоявлением либо на 2 января, если такого воскресенья нет.
Примечания
Литература На русском языке
На английском языке
Категория:Католические праздники Категория:Христианские праздники