Куриный бог (куричий бог, курячий поп) — в русской традиции оберег в виде камня (или других предметов), имеющий естественное отверстие , который охраняет домашнюю птицу (реже — скот) от порчи и нечистой силы, способствует разведению и плодовитости этих животных, удерживает их во дворе.

Согласно народным представлениям, этот предмет защищает кур от кикиморы, которая выщипывает этим птицам перья и клюет в голову (ср. с.-рус. название такого камня — кикимора одноглазый), а также от домового, который портит нелюбимый скот. Иногда считалось, что благотворное воздействие такого предмета распространяется не только на кур, но также на скот и хозяйство в целом (ср. пензенское название куриного бога куриный домовой). Название «куриный бог» в русских верованиях связывается с представлением, что куры по ночам молятся Богу, роль которого куриный бог и выполняет. В Московской губернии в качестве куриного бога почитали Димитрия Солунского, в Рязанской — святого Николая, в Пензенской — «Кузьмадсмьяна».

Камень для оберега нужно было найти случайно в поле или на дороге. В качестве него могли использоваться также черепок с дыркой, горлышко разбитого кувшина или рукомойника, горшок, надетый на забор, дырявый лапоть, в который иногда вкладывались сложенные крестом соломинки, два лаптя, повешенные по краям нашеста, связки старых лаптей, лапоть вместе с разбитым горшком, лапоть с вложенным в него куриным помётом, медвежья лапа, полено с выдолбленным в нём углублением для ладана, печной камень. Как правило, пользуются старыми, разбитые, ветхими предметами, которые имеют символику принадлежности к потустороннему миру. Обычно это предметы, имеющие отверстия или углубления, которые связываются с женскими гениталиями, что касается одной из функций такого оберега — способствовать тому, чтобы домашняя птица водилась и была и плодородной.

В ряде случаев куриный бог изготавливался специально: его лепили из глины в форме топора либо просверливали дырку в камне; функцию куриного бога иногда исполняли каменные или деревянные идолы, которым придавались человеческие очертания.

Обычно куриный бог помещался наверху, на видном месте, чтобы сразу бросаться в глаза, пришедший прежде всего видел этот предмет и его взгляд не задерживался на курах. Его могли класть на насесте, вещать в курятнике под застрехой над насестом, над гнездом наседки либо во дворе на колу или над местом, где гуляют куры. Иногда вместо веревки куриный бог вешался на мочале. Считалось, что от этого курицы хорошо спали и были целы, чтобы домовой и кикимора не пугали, не давили и не воровали их. В виде надетого на забор перевернутого горшка куриный бог символически укрывал кур от опасности. Чтобы скот не мучил домовой, этот оберег вешался в хлеву с приговором: «Вот тебе, дедушка, Бог, ему молися, а над скотиной не дурися» (рус. костром.).

Камень с естественным отверстием часто применялся в магической практике и вне связи с представлениями о курином боге. Такой камень использовали для лечения и охраны человека и скота, особенно в традициях южных славян (, ). Он вешался в изголовье кровати с целью предотвращения ночных кошмаров (с.-рус.) и для защиты от вештицы и моры (серб.); сквозь этот предмет доили корову, если животное давало молоко с кровью (полес.) и при болезни вымени (серб., Поморавле); также трижды доили корову сквозь этот камень до восхода солнца, чтобы не дать вештице возможности отбирать молока (Банат). В случае болезни груди кормящей матери следовало обвести таким камнем вокруг груди, а потом сцеживать молоко сквозь него (серб.); сквозь такой камень надо было мочиться для излечения от недержания мочи (босн., черногор.); лить воду, использовавшуюся, чтобы лечить лихорадку (хорв.); такой камень вешался на дерево для избавления от изжоги — вместе с ним символически «переносилась» болезнь (серб.), он носился на шее как амулет от вампира (словен.).

В южнославянской народной юридической практике камень с естественным отверстием носили у ворота в качестве наказания прелюбодеи (Герцеговина) и несправедливо обвинённые — в середине XIX века этот обычай запретил черногорский князь Даниил.

В искусстве

Примечания

Литература

Балов А. «Куриный бог» // Живописная Россия. — 1903. — № 130. Dmitrij Zelenin. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Grundriß der slavischen Philologie und Kulturgeschichte. Hrsg. v. Reinhold Trautmann und Max Vasmer. Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig, 1927.

Категория:Русские обряды Категория:Магия Категория:Священные камни Категория:Народное христианство Категория:Магические предметы