Среди многочисленных даршан индийской философии кашмирский шиваизм характеризуется различными учёными как идеалистический монизмKashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshmanjoo, pp. 103, (абсолютный идеализм, теистический монизмThe Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, реалистический идеализмThe Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, pp. 51, фундаменталистский монизм), а также как нейтральный монизм.
Сознание для кашмирских шиваистов является единственной реальностью, в которой между феноменальным миром и Богом есть только иллюзорное восприятие дуальности человеком, в отличиe от адвайты-веданты, где мир есть только иллюзия.
Кашмирский шиваизм возник в восьмомKashmir Shaivism: The Secret Supreme, By Lakshman Jee — девятом столетииFor Kashmir Shaivism arising in the ninth century see: Basham, p. 110.The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, By Mark S. G. Dyczkowski, pp. 4 в Кашмире и добился значительных результатов в области философии и теологии до конца двенадцатого столетияThe Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, pp. 1.
Кашмирский шиваизм носит ещё название «трика».
Происхождение Система Кашмирского шиваизма базируется на тантрическом знании, которое было утеряно ещё к началу Кали-юги, тогда Шива принял форму Шрикантхи на вершине горы Кайлаш, где он, частично воплотившись в риши Дурвасу, передал ему тантрическое знание, включая абхеду, бхедабхеду и бхеду, как это описано в Бхайрав-тантре, Рудра-тантре и Шива-тантре. Тщетно искал Дурваса достойных учеников для передачи сокровенного знания, мысленным усилием он сотворил трёх сыновей, старшему Триамбаке передал и повелел распространять монистическую абхеду, что известно теперь как Кашмирский шиваизмLakshmanjoo, pp. 87-93..
Наиболее важными текстами этой философской системы являются Шива-сутры, Спанда-карика и Виджняна Бхайрав Тантра.
Основные понятия
Ануттара, Высшее
Ануттара — «Высшее», «Изначальное», «Непревзойденная действительность» — единая основа мирозданияPara-trisika Vivarana, Jaideva Singh, pages 20-27.
В действительности существует лишь высшее Сознание, которое носит название Ануттара (Парасамвит, Парамашива), проявляющееся в динамическом взаимодействии (спанда) двух образов Единого — пракаши (света Сознания) и вимарши (силы самосознания, отражения) — или Шивы и Шакти.
Практикующий осознаёт себя как неотделимое от высшего Сознания (поэтому метод называется пратьябхиджня «узнавание») и видит мир как игру (чидвиласа, крида) Единого. Подобное состояние сознания вызывается исключительно доброй волей Шивы (ануграха «милость») — спонтанно, но предусмотрен и постепенный путь (крама) — ведущий так же к конечному осознанию Единства и блаженствуThe Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88.
Ахам, сердце Шивы Ахам — понимание высшей действительности как сердца — сосредоточение чистого «Я есть», неразделённое внутреннее состояние Шивы, которое поддерживает проявленное, Jaideva Singh, page 194 и отражается в Шакти, Jaideva Singh, page 127.
В санскритском алфавите а — первая буква, отождествляется с Шивой, ха — последняя — Шакти, ахам символизирует их соединение.
Спанда
Категория «спанда», введённая Васугуптой (860–925), часто объясняется как «вибрация/шевеление сознания»Walker B. — Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism. Vol. II. — New Delhi: Munshiram Manohar Lal, 1983. — P. 555-556.. Абхинавагупта использует выражение «некая разновидность движения», подразумевая отличие его от движения физического. Это скорее сродни вибрации или пульсации, в сути своей таящей экстатическое, самопорождающее сознание.
Центральное положение внутри этой категории занимает тезис «всё есть Спанда», подразумевающий как объективную внешнюю реальность, так и внутренний мир, одинаково невозможные в отсутствие движения. При этом предельное движение происходит не в пространстве и не во времени, но внутри Высшего СознанияDyczkowski, Mark S. G. The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 24..
Для описания смысла, заложенного в категорию спанда, писания приводят следующие метафоры: беспрепятственная воля Высшего Сознания (чит) — svātantrya, высшая творческая энергия — visarga, сердце божественного — hṛdaya и океан светоносного сознания — cidānanda.
См. также Трика Турья Абхинавагупта Кшемараджа
Примечания
Литература
Ссылки Кашмирский шиваизм — тексты Виджняна-бхайрава-тантра (пер. О.Ерченкова) pdf Гитартхасанграха. Комментарии Абхинавагупты на Бхагавад Гиту (пер. О.Ерченкова) pdf Шива-Сутра. Кшемараджа (пер. О.Ерченкова) pdf
*