Скопцы́ (самоназвания «агнцы Божьи» или «белые голуби») — последователи мистической секты «духовных христиан», возводящей операцию оскопления в степень богоугодного дела.
История
По мировоззрению скопцы близки к хлыстам (христоверам), в части обрядности — к старообрядцам"Надеждин пишет: «В собраниях скопческих употребляется преимущественно осьмиконечный крест; молятся они двуперстно, ходят посолонь; имя Христово пишут большею частию по-раскольничьи — Исус, а не Иисус». Санкт-Петербург. 21-го февраля. // Лесков Н. С. Сборник статей. — М., Директ-Медиа, 2014. — С. 43—50. — 151 с. ISBN 978-5-4475-2926-0. Как секта в религиоведческом понимании оформились в XVIII веке, основателем считается беглый крепостной Кондратий Селиванов, покинувший секту хлыстов «богородицы» Акулины Ивановны, разочаровавшись в своих прежних религиозных убеждениях. Согласно исследованиям Фёдора Глинки, секта скопцов существовала с «незапамятных времён», а в России особенно распространилась во времена Петра I.
Скопцы считали, что единственным путём спасения души является борьба с плотью путём оскопления. В Российской империи секту скопцов преследовали, её членов ссылали в Сибирь. Первый суд над сектой состоялся в 1772 году, когда судили целую общину в количестве 246 человек. Несмотря на это, секта была довольно многочисленна: во второй половине XIX века скопцов насчитывалось около 6 тысяч, главным образом в Тамбовской, Курской, Орловской губерниях, в Сибири, где богатые скопческие общины покупали земли у местного населения.
В Российской империи власти считали скопцов одной из самых вредных сект, практикуя зачисление скопцов в рекруты с отправкой на службу на Кавказ, в Сибирь и отдалённые губернии с целью избежать уклонения от службы с помощью членовредительства. При Николае I наказанием за самооскопление стала вечная ссылка в Сибирь с лишением всех прав состояния, а годных по возрасту и здоровью направляли пожизненно служить в самые отдалённые части.Горелов В. Н. «Сделать преграду прочим вовлекаться в такое заблуждение». Из истории воинской повинности в России. // Военно-исторический журнал. — 2018. — № 4. — С.89—93.
В СССР секта скопцов была запрещена. В 1929 году состоялся громкий судебный процесс над сектой. Скопцы пытались обратиться за поддержкой к В. Д. Бонч-Бруевичу, в качестве эксперта выступавшему в их пользу на процессе 1912 года, однако на этот раз получили отказ: «…в 20-м веке пора бы прекращать пропаганду всевозможного членовредительства из так называемых религиозных побуждений». К 1930 году относятся последние достоверные упоминания о существовании секты. При этом во втором издании Большой советской энциклопедии отмечалось, что в 1947 году секта ещё действовала в СССРСтруве Н. А. Современное состояние сектантства в Советской России // «Вестник РСХД», 1960 г.. Крупная община до середины 1950-х годов существовала в Якутии, в первую очередь сконцентрировавшись в районе тогдашнего пригорода Якутска Марха.
В 1971 году А. И. Клибанов обнаружил отдельных последователей в Тамбове и действующую общину скопцов в Ростове-на-Дону. Её составляли старики, преимущественно родившиеся до революции, однако скопцы не оставляли попыток вовлечения в «корабль» молодёжи и людей среднего возраста. Вовлечение «новаков» проводилось путём обещания материального вознаграждения или наследства, по определённой схеме: Изучение родственных и общественных связей, особенностей характера, материального положения потенциального кандидата. Завязывание знакомства с вербовщиком. В течение 2-3 лет поддержание отношений исключительно на нерелигиозной почве, окружение вербуемого вниманием и благодеяниями. Посещение намеченного к вербовке лица на дому разными членами культа под разными предлогами для дальнейшего изучения ритма жизни, быта и поведения, знакомств и связей. Собеседование с предложением вступить в «корабль» и принять «печати». Утверждение кандидата местным лидером секты.
По информации, полученной учёными от местных антирелигиозных активистов, по крайней мере в трёх крупных городах Северного Кавказа в 1970-х годах существовали скопческие общины, продолжалась практика оскоплений. Деятельность культа велась с соблюдением строгой конспирации. Клибанов приводит подробное описание ритуала посвящения «новаков», включающего клятву «кроме братьев и сестёр, ни с кем о вере не говорить. Ни отцу с матерью, ни родству, ни приятелю, ни явной власти, пусть муки-напасти, не объявлять сию великую тайну». Причём за нарушения обетов лидеры секты открыто угрожали последователям расправой.
В 1990-е появлялись неподтверждённые сведения об остатках небольших сообществ в ЛатвииГайворонский К. Скопский хутор. // СМ-сегодня, 22.01.1999. и в России (Москва, Ставрополь и Ставропольский край, ОрёлСкопцы // Куликов И. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. — 3-е изд, доп. и перераб. Т. 2. Оккультизм. Часть 1. — М., 1999. — 596 с. и Орловская область).
В политике По утверждению Идриса Шаха, до 1902 года в скопцы принимались только русскиеАркон Дарол, «История тайных обществ» (1961). ISBN 0-8065-0857-4. Скопцы провозгласили Наполеона антихристомНикольский Н. М. «История русской церкви». М., Политиздат, 1985. Среди лидеров ленинградских скопцов 1920-х годов были популярны «Протоколы сионских мудрецов»Холодковский В. В. «Корабль изуверов» (скопцы-контрреволюционеры). М., Государственное юридическое издательство РСФСР, 1930.. На судебном процессе, проходившем в Ленинграде в 1930 году, скопцы изобличались как монархическая, контрреволюционная, антисоветская секта.
Структура и организация Как отдельное общество скопцы представляли собой довольно стройное целое, организацию или корпорацию, обладавшую значительными капиталами. Себя они именовали «белыми голубями» (в отличие от «серых голубей» — хлыстов). Этимология самоназвания проста: «убелиться» на жаргоне скопцов означает оскопиться. Свои общины скопцы, как и хлысты, называли «кораблями». Несмотря на декларируемое скопцами равенство всех «братьев» и «сестёр», «кормчий», стоящий во главе «корабля», обладал большой властью над прочими общинниками. Помогающая «кормщику» женщина, аналогично хлыстовской практике, именуется «богородицей».
Скопцы отличались сильнейшим прозелитизмом, что определялось необходимостью сохранения секты в условиях почти полного отсутствия рождаемости среди её членов. Существовало несколько основных способов вовлечения в секту новичков: Оскопление малолетних родственников; Экономическое закабаление; Выкуп крепостных крестьян при условии оскопления; Соблазнение деньгами; Пропаганда «чистоты», особенно эффективная среди юношества.
Писатель Александр Дюма-отец, во время своего путешествия по России в 1858-1859 годах пробывший три месяца на Кавказе и наблюдавший там скопцов, в своих путевых заметках отмечал, что у скопцов существовала и практика передачи принадлежности к секте по наследству — часть скопцов оскопляла себя только после вступления в брак и рождения одного ребёнкаГлава LVII. Скопцы // Дюма А. «Кавказ». / Пер. с фр. П. Н. Роборовского; лит. обр., пер. недостающ. частей, вступ. ст., послесл., прим. и коммент. М. И. Буянова; ред. д-ра фил. наук, проф. Т. П. Буачидзе. — Тбилиси: Мерани, 1988. — 304 с.. По утверждению Идриса Шаха, скопцы заводили двоих детей.
Обстоятельством, затрудняющим окончательное вступление в секту, являлось её учение о необходимости оскопления, но и его скопцы подкрепляли аргументами, против которых было трудно устоять. Во-первых, тексты из Библии, имеющие смысл, выгодный скопцам: кроме Святого Писания, скопцы и в иных книгах духовно-нравственного содержания, наиболее распространённых и уважаемых в народе, отыскивали выражения и целые фразы, говорящие об оскоплении. Во-вторых, физическому страданию от операции оскопления и преследованию со стороны правительства скопцы старались придать строго религиозный характер. Наконец, иногда делалось снисхождение, позволяющее отлагать принятие оскопления на неопределённое время или, по крайней мере, не обязывающее к нему сразу же по вступлении в секту.
Религиозные взгляды
Трактовка христианства Основой учения скопцов явилась строка из Евангелия от Матфея 19 глава, стих 12:
Также скопцы находили указание на возможность оскопления в других цитатах из Священного Писания и Священного Предания: Указание Христа на то, что лучше отсекать члены, которые соблазняют человека, чем поддаться соблазну (, ); Указания апостола Павла на то, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» () и что он сам носит на своём теле «язвы Господа» (); Похвала Господа евнухам у пророка Исайи (); Похвала евнухам в книге Премудрости Соломона (); Св. Иустин Философ в «Первой апологии» безо всякого осуждения сообщает о христианском юноше, который, обходя запрет на самооскопление, содержащийся в 24-м апостольском правиле, попросил врачей-язычников его оскопить, но они ему отказали; Св. Амвросий Медиоланский в письме к императору Валентиниану II относит благословение пророка Исайи к тем скопцам, «которые оскопили себя, отсекши детородныя части»; Св. Иоанн Кассиан Римлянин в своём труде «Писания к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне» сообщает о том, как по молитве монаха ангел вырвал из его чресл кусок плоти, после чего монах избавился от плотской страсти; Св. Григорий Двоеслов в «Диалогах» сообщает о монахе, который для того, чтобы победить плотскую страсть, «бросился нагой на сосновые иглы и крапиву, долго лежал в них и, только уже когда изранил всё тело, встал»; Жития святых, в которых было указано, что целый ряд святых (Феодосий Антиохийский, Агавва Исмаильтянин, Еварест Студит, Феодосий Печерский, Марк Печерский, Вассиан Тиксненский и другие) носили на чреслах вериги, что с медицинской точки зрения было равнозначно медленному оскоплению; Блаженный Феофилакт Болгарский в трактате «В защиту евнухов» пишет, что оскопление не является преступлениемMargaret Mullett, «Theophylact of Ochrid’s ‘In Defence of Eunuchs’.», 2002; Neil Moran, «Byzantine castrati. Plainsong and Medieval Music», Cambridge University Press, 2002, Т. 11, № 2, 99-112; Kathryn M. Ringrose, «The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium»..
Скопцы строго соблюдали воздержание от мясной пищи, вовсе не употребляли алкоголь, не курили, избегали родин, крестин и свадеб, не участвовали в увеселениях, не пели светских песен, вовсе не ругались. В отличие от членов старообрядческих общин, скопцы охотно посещали православную церковь и даже проявляли в вопросах религиозной обрядности большое усердие. При этом они открыто осмеивали православные обряды и таинства; храм называли «конюшней», священников — «жеребцами», богослужения — «ржанием жеребцов», брак — «случкой», женатых людей — «жеребцами» и «кобылами», детей — «щенятами», а их мать — «сучкой, от которой воняет и в одном месте с ней сидеть нельзя». Деторождение называли причиной обнищания и разорения.
Скопческая песня Селиванова своим «детушкам»:
Скопцы веруют, что когда их число достигнет 144 тысяч, наступит «Страшный суд», за которым будет торжество последователей скопчества. «Последний завет» Селиванова:
Мифология Скопцы имели собственный взгляд на Евангелие (считали, что кастрацию прошли все апостолы) и создали собственную мифологию, связанную со своими взаимоотношениями с русскими царями. Так, согласно вымыслу скопцов, Павел I был убит именно за отказ принять скопчество, а царём стал согласившийся оскопиться Александр I. Существует скопческая песня, излагающая вымышленную беседу Павла и Кондратия Селиванова, после которой участь царя была решена:
Другая легенда, популярная у скопцов: