Маркиан Семёнович Шашкевич (псевдоним — Русланъ ШашкевичъРусалка Днѣстровая. Будимъ 1837. С. 116., , Osadczy W. Święta Ruś. Rozwój i oddziaływanie idei prawosławia w Galicji. Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 2007. S. 136-137., Österreichische Blätter für Literatur und Kunst. 1856. S. 227.; 6 ноября 1811, село Подлесье, Бецирк Злочов, Округ Лемберг, Королевство Галиции и Лодомерии, Австрийская империя — 7 июня 1843, село Новосёлки, Бецирк Буск, Округ Лемберг, Королевство Галиции и Лодомерии, Австрийская империя) — галицкий будительМалкин В. А. Русская литература в Галиции. Львов: Издательство Львовского университета, 1957. С. 11-31.Ваврик В. Р. Краткий очерк галицко-русской письменности. Лувен, 1973.Пашаева Н. М. Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв. М., 2007. С. 28., украинский поэтН.С. ШАШКЕВИЧ//Большая российская энциклопедия , фольклорист, публицист, писатель, переводчик. Греко-католический священник.
Один из основателей и идеологов кружка «Русская троица», стоявшего у истоков русофильского и украинофильского движений в ГалицииMarkow D. Die russische und ukrainische Idee in Österreich. Wien 1908.. Вместе с Яковом Головацким и Иваном Вагилевичем издал в Будапеште альманах «Русалка Днестровая», почти сразу запрещённый австрийской цензурой. За распространение во Львовской духовной семинарии русофильскихМалкин В. А. Русская литература в Галиции. Львов: Издательство Львовского университета, 1957. С. 11-12, 31. и панславистских взглядов преследовался австрийскими властями. По доносу Дмитрия Мохнацкого, полагавшего, что Шашкевич напрямую связан с российским правительством, Шашкевич был изгнан из Лемберга и лишён прихода как один из «деятельных членов российской партии»Малкин В. А. Русская литература в Галиции. Львов: Издательство Львовского университета, 1957. С. 12..
Отец поэта и публициста Владимира Шашкевича. Двоюродный брат Григория Шашкевича и ближайший друг Николая Устиановича, стоявших у истоков «Галицко-русской матицы».
Биография Родился в семье греко-католического священника Семёна Шашкевича (1785–1833) в королевстве Галиции и Лодомерии, входившем в состав Австрийской империи. Начальное образование получил дома, затем учился в школе в Злочеве, а впоследствии в гимназии кайзера Франца Иосифа в Лемберге.
Шашкевич поступил в 1829 году во Львовскую духовную семинарию на «казённый кошт» как сын бедного сельского священника. Одновременно стал слушателем на отделении философии Львовского университета. Впоследствии, под влиянием сочинений Котляревского и других Шашкевич «принялся за изучение песен, преданий, обычаев малорусского народа» Шашкевич, Маркиан (ЭСБЕ). В студенческие годы стал писать стихи-воззвания к галицким русинам, известные под общим заголовком «Сын Руси». Сборник «Сын Руси» был закончен не позднее 1832 годаМалкин В. А. Русская литература в Галиции. Львов: Издательство Львовского университета, 1957. С. 14..
В 30-е годы XIX века сблизился во Львове с Я. Ф. Головацким, вместе с которым создал литературный кружок «Русская троица», имевший славянофильско-просветительское направление. 4 мая 1834 года Шашкевич отнёс в лембергскую цензуру сборник стихов «Зорю», однако, поскольку в Лемберге отсутствовало ведомство по печати книг на кириллице, рукопись была отослана в Вену, откуда пришёл отказ в печати, по причине противопоставления в тексте положения русских галичан в Австрийской империи их былому прошлому в эпоху Древней РусиМалкин В. А. Русская литература в Галиции. Львов: Издательство Львовского университета, 1957. С. 23.. В 1835 году, чтобы изменить отношение властей к галичанам, Шашкевич написал «Оду» в честь императора на «народном галицком языке», о чём сохранились воспоминания Николая УстиновичаНикола з Николайова. Згадка за Маркіяна Шашкевича во вічную єго память. — Львов, 1848..
В 1836 году Шашкевич выступил против использования в украинской письменности латиницы. Его брошюра «Азбука и абецадло», опубликованная в Перемышле на польском языке, стала одной из отправных точек в многолетней дискуссии, известной под названием «азбучной войны». Шашкевич резко возражал в этой брошюре против идеи Иосифа Лозинского, предлагавшего в 1834 году использовать в украинской письменности вместо церковнославянской кириллицы модифицированный латинский алфавит и опубликовавшего в такой орфографии очерк «О введении польского алфавита в русскую письменность (O wprowadzeniu abecadla polskiego do pismiennictwa ruskiego)»Schwitin, K. Ruthenische Folklore im Fokus der polnischen Folkloristik und Ethnographie in der ersten Hälfte des 19. Jhs., in: Kulturgrenzen in postimperialen Räumen. Bosnien und Westukraine als transkulturelle Regionen. Bielefeld, 2013. S. 92., а в 1835 году сборник «Русская свадьба (Ruskoje Wesile)». В полемической брошюре «Азбука и абецадло» Шашкевич критиковал подход Лозинского, обосновывая свою позицию тем, что отказ от кириллицы позволит окончательно оторвать Галичину от древнерусских корней. Позицию Шашкевича также поддержал Я. Ф. Головацкий, впоследствии он писал, «прими галичане в 1830-х годах польское абецадло — пропала бы русская индивидуальная народность, улетучился бы русский дух, и из Галицкой Руси сделалась бы вторая Холмщина»Головацкий Я. Ф. Заметки и дополнения к статьям г. Пыпина, напечатанным в «Вестнике Европы» за 1885 и 1886 гг. Вильна, 1888. C. 20..
В 1837 году вместе с Я. Ф. Головацким и И. Вагилевичем Шашкевич выпускает в Будапеште в обход венской цензуры альманах «Русалка Днестровая». Впрочем, вместо церковнославянской кирилицы в этом издании использовался уже модифицированный гражданский алфавит, адаптированный под особенности украинской фонетики. Почти весь тираж «Русалки» был арестован австрийскими властями; до читателей дошло всего около сотни экземпляров. С 1837 года Шашкевич проходил как подозреваемый по делу о революционерах во Львовской духовной семинарииМалкин В. А. Русская литература в Галиции. Львов: Издательство Львовского университета, 1957. С. 11..
В 1838 году Шашкевич окончил духовную семинарию, одновременно с учёбой в ней посещал занятия во Львовском университете. Воспевал борьбу против социального угнетения славян, полагая, что русинам и полякам Галиции следует объединиться в борьбе с германизациейМалкин В. А. Русская литература в Галиции. Львов: Издательство Львовского университета, 1957. С. 15.. В этой связи Шашкевич поддержал, в частности, публикацию сборника «Песни польские и русские народа галицкого (Piesni polskie i ruskie ludu galicyjskiego)» Вацлава Залеского. Шашкевич изучал народное творчество: «Слово о полку Игореве» (отрывки из которого перевёл на украинский язык), очерки и песни про Богдана Хмельницкого, былины Кирши Данилова и т. д. При написании своих трудов Шашкевич, в частности, опирался на «Историю государства российского» Николая Карамзина, по которой «создатель «Русалки Днестровой» знакомился с русской историей и русским языком»Малкин В. А. Русская литература в Галиции. Львов: Издательство Львовского университета, 1957. С. 29.. Поддерживал тесные связи с русской интеллигенцией, в частности, был лично знаком с И. И. СрезневскимЛабынцев Ю. Щавинская Л. «Зарничка рассвета нашего». М., 2011. С. 23.Райківський І. Я. Ізмаїл Срезневський та Галичина // Дриновський збірник. Х., 2013. С. 42-46.. Шашкевич также состоял в близких дружеских отношениях с Тадеушем Василевским, вице-маршалом Галицкого краевого сейма. Василевский благожелательно относился к поэтическим опытам Шашкевича, пробудил у него интерес к польской и сербской литературе, а также предоставил возможность пользоваться своей личной библиотекой в Дзикове.
Будучи славянофилом, Шашкевич проявлял интерес ко всем славянским культурам. Ему принадлежат переводы сербских, русских и польских народных песен, а также переводы «Краледвоской рукописи» и польской поэмы Северина Гощинского «Коневский замок»Гербель Н. В. Червоннорусские поэты // Поэзия славян. Сборник лучших поэтических произведений славянских народов. СПб., 1871. С. 205.. Шашкевич также намеревался подготовить перевод «Слова о полку Игореве», но не успел.
Как отмечает Ян Козик, в поэзии Шашкевича прослеживается знакомство с произведениями многих польских авторовKozik J. Ukraiński ruch narodowy w Galicji w latach 1830-1848. Kraków: Wydawnictwo Literackie, 1973. S. 41f.. Так, например, в произведении «Болеслав Кривоустый под Галичем в 1139 году» Шашкевич полемизировал с идейным содержанием поэмы Юлиана Немцевича «Болеслав Кривоустый», с текстом которой он был знаком по сборнику «Исторические песни». Стремясь отразить галицко-русскую точку зрения на фигуру Болеслава Кривоустого, Шашкевич в своём произведении сознательно изобразил вымышленную битву, происходящую через год после того, как исторический Болеслав Кривоустый ушёл из жизни. Послание этого стихотворения Шашкевича содержало явные антипольские мотивы, которыми было заменено ярко выраженное антироссийское звучание оригинала НемцевичаKozik J. Ukraiński ruch narodowy w Galicji w latach 1830-1848. Kraków: Wydawnictwo Literackie, 1973. S. 53..
Немногочисленные сохранившиеся письма, написанные Шашкевичем, свидетельствуют о том, что он рассматривал литературное творчество на галицком диалекте украинского языка и на русском литературном языке как две составные части одной и той же национальной литературы и выступал за их объединениеKozik J. Ukraiński ruch narodowy w Galicji w latach 1830-1848. Kraków: Wydawnictwo Literackie, 1973. S. 108.. За распространение русской литературы на территории Львовской семинарии Шашкевич был изгнан из Львова и лишён прихода как один из «деятельных членов российской партии». Будучи сельским священником, Шашкевич остался без средств к существованию, заболел и умер от туберкулёза. В своих воспоминаниях о Шашкевиче, изданных в 1885 году, Я. Ф. Головацкий писал о нём как об одном из самых смелых и деятельных участников галицко-русского национального движения первой половины XIX века.
Творчество
Воззвание к народу «Руслана» Шашкевича из «Русалки Днестровой»: «Сукромi голоси бринят по всей Руси (то пѣснеў, то казкоў, то небилицею, то поведѣнкою, то приповѣдкою, то заганкою, то обрядом) лишь ѣх скликати в одно, а стане пѣснь велика, доўга, безконечна […], що сильно розгемит славу перѣдних и нинѣшних лѣт всього народа».
Иван Франко в очерке «Маркиан Шашкевич и галицко-русская литература» (1894) называет Шашкевича одним из крупнейших новаторов в истории галицко-русской письменности, поскольку в его творчестве обращение к народному языку не сводилось к «сельской культуре», как это было у его предшественников, но приобрело своеобразные архаичные, «языческие формы». Через народный язык Шашкевич, по мнению Франко, не просто обращался «к Руси и Славянщине», но стремился говорить с народом на «языке богов». В этой связи Франко резко критикует очерки о Шашкевиче В. Н. Коцовского, который, по мнению поэта, признавая новаторство Шашкевича в литературе, оказался не способен сделать верных выводов о его природе.
Польский историк Кирилл Студзинский в работе «Происхождение поэтического творчества Маркиана Шашкевича (Geneza poetycznych utworów Markiana Szazhkewicza)» (1896) выделял три основных типа его произведений. К первому типу он относит воззвания к «народу галицкому», ориентированные на читателя, проникнутого сугубо «местным патриотизмом»: к ним Студзинский относит такие произведения как «Погоня», «Над Бугом» и др. Второй тип поэтических опытов Шашкевича посвящён казачеству и ориентирован на «более широкую почву», знакомую с трудами А. Л. Метлинского, Е. П. Гребёнки и др. И наконец, третий тип произведений поэта, по мнению Студзинского, носит широкий славянофильский характер и обращён ко всем славянам. К ним Студзинский относит «Згадку» Шашкевича, в которой воспеваются Ретра и Аркона, а также переводы с чешского, русского, сербского и польского языков.
Память На родине М. С. Шашкевича, в селе Подлесье, в 1959 году был открыт посвящённый ему музей, а в 1962 году — установлен памятник.
В городе Стрый Львовской области Украины в честь Маркиана Шашкевича названа улица.