Ре́ймсское Ева́нгелие (Славянское Евангелие, Сазаво-Эмаусское Евангелие (Сазавско-Эмаусское); каталожное название Евангелие напрестольное церкви Святых Иеронима и Прокопия Пражских, именуемое также Реймсским евангелием (Texte du Sacre); Liber evangeliorum et epistolarum, ad usum ecclesiae SS. Hieronymi et Procopii Pragensis, vulgo «Texte du Sacre» dictus«Франция и Россия. Десять веков вместе». Каталог выставки в Музеях Московского Кремля. М., 2021. С. 24-15.) — церковнославянская пергаментная рукопись, хранящаяся в Муниципальной библиотеке Реймса (Франция), инв. № 91.
Состоит из 47 двухсторонних листов, два последних — чистые. Это конволют разновременных рукописей. Первая её часть (л. 1-31) написана кириллицей в XI веке и является одним из самых ранних памятников древнерусской (восточнославянской) книжности. Вторая (л. 32-62) — в XIV веке хорватской (угловатой) глаголицей. Размер: 24,5 х 18,2 х 4,2 см. Рукопись переплетена в две доски дубового дерева и обтянута тёмно-красным сафьяном (марокканский глубокий розовый цвет)О Реймсском Евангелии Московские епархиальные ведомости. .
История Первая часть, содержащая чтения праздничных Евангелий по обряду православной церкви, написана кириллицей на древнерусском изводе церковнославянского языка. В конце второй части имеется поздняя запись (см. ниже), в которой писец сообщает, что кириллическая часть была писана чешским святым преподобным Прокопием Сазавским. Польский археолог и палеограф Людвиг Ястржембский доказывал принадлежность этого текста Прокопию, причём утверждал, что закончена книга была около 1030 года. Это авторство в итоге опровергнуто. Ныне большинством исследователей считается, что рукопись была создана на территории Киевской Руси — возможно, в киевском княжеском скриптории Ярослава Мудрого, около середины XI века, подтверждением чему служат характер письма и языковые особенности. Пергамент этой части худшего качества. А. А. Турилов считает, что эта рукопись имеет «непарадный облик»: она написана некаллиграфическим письмом и очень скромна по оформлению, по его мнению — это манускрипт 2-й пол. XI векаТурилов А. А. Реймсское Евангелие // Древняя Русь в средневековом мире. Энциклопедия / Под ред. Е. А. Мельниковой, В. Я. Петрухина. — 2-е изд. — М.: Ладомир, 2017. — С. 677—678..
Вторая часть, содержащая Евангелия, апостольские послания, паремии на праздники по римско-католическому календарю, написана в 1395 г. хорватской (угловатой) глаголицей (дата проставлена) на хорватском изводе церковнославянского языка. В глаголическую часть чешский писец внёс богемизмы, так что она принадлежит к . Сделано это было, как сообщает колофон, начертанный красными чернилами на глаголице на двух последних страницах, монахами Эммаусского монастыря, основанного в Праге для совершения католического богослужения на славянском языке в 1347 году. Она была написана по заказу императора Карла IV, который пожертвовал туда первую, кириллическую часть, приобретенную где-то в Венгрии — «в Угрии». «Лето Господне 1395. Это Евангелие и послание написаны славянским языком. Они должны петься в продолжение года, когда совершается архиерейская служба. Что же касается другой части этой книги, то она соответствует русскому обряду. Она написана собственной рукой св. Прокопа, игумена, и этот русский текст был подарен покойным Карлом IV, императором Римской империи, для увековечения св. Иеронима и св. Прокопа. Боже, дай им вечный покой. Аминь», гласит текст.
Из Эммаусского монастыря Евангелие, которое теперь состояло их двух частей, вероятно забрано гуситами, от которых попало в Стамбул. Это является лишь догадкой (не подкреплённой фактическими данными) одного из первых исследователей рукописи Вацлава Ганки.
Достоверно, что в XVI веке Евангелие было приобретено кардиналом Карлом Лотарингским. После его смерти в 1574 году рукопись, видимо, перешла в библиотеку капитула Реймсского собора. Правда, согласно поздней надписи на книге это произошло ранее: «Рукопись эта подарена Реймсскому собору кардиналом Лотарингским в 1574 г.», это случилось накануне Пасхи. Похожий по описанию манускрипт упоминается в инвентарях собора 1662 и 1669 года, текст второго нашёл Людвиг Ястржембский. Там же имелось упоминание, манускрипт пропал из сокровищницы Константинополя, из библиотеки святого Иеронима, что позже станет источником разных гипотез ученых.
Здесь она хранилась в качестве таинственной восточной рукописи, использовалось слово «сирийская»František Bílý: Od kolébky našeho obrození, Prague 1904, pp. 7-12. Появилось именование «Texte du Sacre».
Ранее оклад был богато декорирован золотом, драгоценными камнями и реликвиями, среди которых была и часть Животворящего креста, мощи святых апостолов Петра и Филиппа, святого папы Сильвестра, святого Кирилла, святой Марфы, святой Маргариты Испанской, часть пояса Спасителя. Вес серебряного оклада, судя по описи, составлял 6 марок и 6 унций.
Во время Великой французской революции в 1793 году оклад был расхищен. Рукопись исчезла из собора и была обнаружена в местной библиотеке (основанной в 1809 году) в 1830-х годах, по некоторым указаниям — в 1835 году А. И. Тургеневым.
Описание
Кириллическая часть содержит отрывок Евангелия апракос (18-й и 19-й тетради): чтения с 27 октября по 1 марта в соответствии с православным каноном (в евангелиях-апракосах эти чтения помещаются в конце, после недельных чтений). Она начинается словами: «велика человеци же чудишася глаголюще: како есть яко и ветри и море послоуша его…» (Мф. 8:27). Последние слова: «вечероу же бывших глагола господин винограда к строи…» (Мф. 20:8). Это, судя по всему, южнорусский список с западноболгарского оригинала. Орфография имеет архаические черты, свойственные древнерусским памятникам 1-й половины XI века: одноеровую графику (отсутствует буква Ъ), окончание строк на гласный и согласный. Над рукописью работали двое писцов. Первому принадлежит текст чтений, второму — заголовки и уставные указания. Переписчик основного текста, с большой вероятностью, был киевлянином. На это указывают особенности его лексики, характерные для других письменных памятников киевского происхождения и живой речи, в ряде черт близкой к североукраинским (полесским) диалектам.
Глаголическая часть содержит 33 отрывка из Нового Завета — чтения с Вербного Воскресенья по Благовест (25 марта), по римско-католической традиции.
Из 47 двухсторонних листов, 16 листов написаны кириллицей, а 31 лист глаголицейJacques-Paul Migne: Dictionnaire d'épigraphie Chrétienne , Paris 1852.
Имеет множество иллюстраций и красивые орнаментальные буквицы в глаголической части: Святая Анна с Девой Марией на руках, Дева Мария с младенцем Иисусом на руках, Рождество, Святой Иероним со львом, Святой Петр с ключами, епископ и Святая Троица.
Текст глаголической части Текст глаголической части записан чётко и красиво хорватской «угловатой» глаголицей. В тексте применяются 28 букв, но при этом буквы часто объединяются в лигатуры. Глаголица Кириллица Примечание А — Аз Нет различия между А и Ꙗ (Я) Б — Буки нижняя горизонтальная черта может отсутствовать В — Веди см. рис. «Форма букв» 4 столбец Г — Глаголи см. рис. «Форма букв» 3 столбец Д — Добро см. рис. «Форма букв» 4 столбец Е — Есть Ж — Живете см. рис. «Форма букв» 4 столбец З — Земля в рукописи правая и левая части буквы, представляет прямоугольник без скруглений И Имеет вид песочных часов. В рукописи нет различия между И, І и Ы Ћ — Ћервь звучит как «дж», применяется в словах Анджелъ и Еванджелие К — Како см. рис. «Форма букв» 3 столбец Л — Люди см. рис. «Форма букв» 3 столбец М — Мыслете Похожа на обычную современную букву М, см. рис. «Форма букв» 3 столбец Н — Наш см. рис. «Форма букв» 3 столбец О — Он Нет различия между О и Ѡ П — Покой см. рис. «Форма букв» 3 столбец Р — Рцы С — Слово Т — Твердо см. рис. «Форма букв» 3 столбец ОУ — Ук Лигатура О и У, но отдельно У в рукописи не встречается Х — Хер см. рис. «Форма букв» 3 столбец Ц — Цы Ч — Червь Ш — Ша Щ — Шта Ер Имеет вид простой вертикальной черты. Нет различия между Ь и Ъ — одноеровое письмо Ять Обозначал звук Я или Е. Ю Напоминает современную Щ, но с хвостиком в левую сторону, см. рис. «Форма букв» 4 столбец
В рукописи используются следующие лигатуры: ВР, ГДА, ПР, МЛ, ВВ, ГО, ГЛ, БР, ТР, ТВО, Х+ОУ, ЗА, ТВ, ПО, ХО, ГР, ЗВ, ЖД, ВЗ, ВЛ, ДА, ПТР, МО, Г+ОУ, МЖ. Широкое применение лигатур связано с особенностями шрифта, когда конечная черта многих букв может служить началом следующей буквы. Следует заметить, что форма лигатур МЖ и МЛ не вытекает из отдельных М, Ж и Л (пока изображение лигатур отсутствует).
Помимо 28 букв, в рукописи применяются: «·» точка на уровне строки, обозначающая разделение на слова; "̇ " точка над строкой (апостроф), несущая разделительные функции наподобие мягкого или твёрдого знаков в русском языке; «~» титло в виде простой тонкой линии над словами, обозначающее аббревиатуру; «і» десятичное, имеющее вид грабель с 4 зубцами, обозначающее число 10.
Исторические легенды Распространённая с XIX века легенда связывает Реймсское Евангелие с личностью Анны Ярославны, ставшей около 1048 года королевой Франции; якобы оно было частью её приданого или личной библиотеки. Несостоятельность этой истории доказал уже С. М. Строев, один из первых её исследователей.
Другая история гласит, что её привез в Реймс в IX веке архиепископ Эббон Реймсский, либо же император Балдуин I, получивший её в 1204 году в Византии. Также есть легенда, что в Чехию её привезла Елена Сербская.
Легенда, что на евангелии присягали французские короли, начиная с Генриха III, потом некоторые из его преемников, включая Людовика XIV, французскими исследователями ставится под сомнение или опровергаетсяAchille François et É. Jouffroy d’Abbans, , vol. 1, J.-P. Migne, 1852 " Notice sur le texte du sacre par J.-L. Corvinus Jastrzobski ", p. 384—396.. Если его все-таки использовали при церемониях, то только с 1575 года.
История изучения Французы не знали, на каких языках и шрифтах написано евангелие.
Опознание кириллицы связано с русскими путешественниками. По преданию, в 1717 году царь Пётр I, будучи во Франции, смог прочесть первую часть рукописи, содержащую чтения из Евангелия на церковно-славянском языке кириллицей. Визит царя документально не подтверждён. В соответствии с надписью на рукописи, 22 июня 1717 г. её осматривал и прочел «вице-канцлер» (Пётр Шафиров) — о чём есть надпись на форзаце. 18 июня 1726 года ризницу Реймсского собора посетил посланник Петра I князь Борис КуракинValérie Geronimi. L’évangéliaire slavon de Reims mythes, (re)découverte historique et perspectives // Revue des études slaves, LXXXIX 1-2 (2018)., который также смог прочесть лишь первую часть рукописи. В дальнейшем также Николай II видел рукопись в 1896 году, второй раз с супругой в 1901 году.
В 1782 г. была сделана приписка к Реймсскому евангелию: «Рукопись эта подарена Реймсскому собору кардиналом Лотарингским в 1554 г. Предание гласит, что она принадлежала сокровищнице Константинопольской и была увезена из библиотеки св. Иеронима. Первая её часть написана буквами сербскими, называемыми по имени св. Кирилла, на языке восточном, для употребления калугеров; вторая иллирийскими буквами, называемыми по имени св. Иеронима, на языке Индийском или Эсклавонском. Царский Вице-канцлер, проезжая через Реймс 27 июня 1717 г., очень бегло читал первую часть, равно как и двое господ, с ним бывших: они сказали, что язык рукописи их природный. Что же касается до второй части, то они не могли прочесть её. В дни коронаций короли присягают на этой рукописи, украшенной многими мощами, несомненно вследствие древнего обычая, упоминаемого историками, присягать на Евангелиях или мощах и других символах религии»Строев С. Описание памятников славянорусской литературы, хранящихся в публичных библиотеках Германии и Франции, М.,1841. С. 22.