И́стинно-правосла́вная це́рковь (кратко ИПЦ, иначе и́стинно-правосла́вные христиа́не, кратко ИПХ, также истинное православие) — самоназвание или часть самоназвания ряда юрисдикций, исповедующих православие, но противопоставляющих себя признанными православным церквям и не находящихся в евхаристическом общении с ними и, как правило, между собойЛурье В. М. Истинно-Православная Церковь и World Orthodoxy: история и причины разделения. 2003 г. . Как ИПЦ себя позиционируют многие старостильные православные юрисдикции, в частности, православные старостильные церкви Греции, Румынии, Болгарии, Сербии.
Возникновение первых ИПЦ относится к 1920-м годам и связано с церковными разделениями, произошедшими в ряде традиционно православных странах (в СССР, Греции, Румынии и некоторых других), хотя и по разным причинам. Основной причиной разделения в Русской церкви во второй половине 1920-х стали антирелигиозные преследования и переход заместителем патриаршего местоблюстителя митрополитом Сергия (Страгородского) на позиции безусловной лояльности атеистической советской власти. В Греческой, Румынской и Болгарской Церквях причиной возникновения явился ряд преобразований, в том числе переход на новоюлианский календарь и начало вовлечения данных поместных Церквей в экуменическое движение, что было воспринято рядом верующих как отступление от Православия. Та часть православного клира и мирян, которая не приняла этих новшеств, стала называть себя истинно-православными христианами (ИПХ), а свои организационные структуры — Истинно-Православной церковьюПоляков А. Г. Ликвидация подполья викторианского течения в Русской Православной Церкви (в 1933—1940-х гг.) // Религиоведение, 2011, № 2, 34-41. Таким образом в конце 1920-х годов возникли термины «Истинно-православная церковь» и «Истинно-православные христиане» соответственно.
История возникновения термина Первое документально зафиксированное появление термина «истинно православные» относится к 1923 году. В письмах в защиту Патриарха Тихона, которые направлялись в Комиссию по делам религиозных культов при ВЦИК СССР от оставшихся верными ему православных приходов Северного Кавказа, Средней Азии и Центрального Черноземья, верующие называли себя «истинно православными», противопоставляя свои общины обновленческим. По-видимому, это связано с тем, что обновленческая церковь сохранила за собой название «Православная Российская Церковь», которое было принято в качестве самоназвания на Поместном соборе в 1917—1918 годы. Затем «истинно православными» стали именоваться преимущественно религиозные группы, которые не приняли Декларацию митрополита Сергия и вышли из подчинения возглавляемой им церковной власти,.
Самоназвание «Истинно-православная церковь» (ИПЦ) достоверно подтверждается, в частности, материалами уголовного дела, хранимого в настоящее время в ЦА ФСБ: № Н-7377 в 11-ти томах (с наименованием: «Дело всесоюзной контрреволюционной монархической организации церковников „Истинно-православная церковь“»), содержанием которого являются документы 1928—1929 гг. о массовых репрессиях в отношении "церковников «Истинно-православной церкви». Документы из материалов данного дела частично были опубликованы, в частности, в изданияхКосик О. В. Сборник «Дело митрополита Сергия» и участие в нем мученика Михаила Новоселова // Вестник ПСТГУ 2009 II:2 (31). С.77-95,Алчущие правды: Материалы церковной полемики 1927 года / [сост.: А.Мазырин, О. В. Косик] М., ПСТГУ, 2011, Священномученик Иосиф, митрополит Петроградский/ Сост.: М. С. Сахаров и Л. Е. Сикорская. М., Братонеж; СПб, Кифа, 2011, Священноисповедник Димитрий, архиепископ Гдовский/ Сост. Л. Е. Сикорская. М., Братонеж, 2008. Таким образом, «Истинно-православная церковь» являлось не только самоназванием, но и официальным именованием данной группы в материалах правоохранительных органов 1930-х гг. Частью материалов данного уголовного дела является и сборник «Дело митрополита Сергия» под редакцией и с частичным авторством Новоселова, где и сформулирована экклезиология Истинно-православной церкви в части осуждения сергианства как ереси, то есть сформулировано экклезиологическое (догматическое) учение Истинно-православной церкви образца конца 1920-х—30-х годов.
Старостильные церкви
Церкви Греции, Румынии, Болгарии, называющие себя «Православными» (состоят в расколе с Православными церквями), которые используют юлианский календарь (старый стиль) в богослужении, несмотря на то, что соответствующие поместные православные церкви в их странах используют новоюлианский. При этом многие старостильные церкви Греции именуются «Истинно-Православными», церкви Румынии и Болгарии — «старостильными».
Формирование экклезиологии ИПЦ Во второй половине XX века к числу обвинений, предъявляемых РПЦ и мировому Православию в целом со стороны ИПЦ, добавились экуменизм и связанное с ним, по мнению ИПЦ, отступление от святоотеческого исповедания в области экклезиологииАлександр Каломирос Экклисиология. Перевод с французского иеродиакона Феофана ,.
В частности, в соответствии со своими догматическими воззрениями, представители ИПЦ не принимают и критикуют «Основные принципы отношения к инославию», принятые РПЦОсновные принципы отношения к инославию — документ, принятый Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ 2000 года.
История. Советский период В 1930-е годы легальное существование ИПЦ в СССР стало невозможным из-за репрессий со стороны властей, и она вынуждена была уйти в подполье (см. Катакомбная церковь). Одна только принадлежность к ИПЦ в СССР уже считалась уголовным преступлением. Во многих обвинительных актах того времени в графе «обвинение» значится «принадлежность к „ИПЦ“ („Истинно-Православной Церкви“)». К ИПЦ принадлежали многие Российские Новомученики.
В начале 1920-х в эмиграции оформилась, как административно независимая, Русская православная церковь заграницей (РПЦЗ), впоследствии декларировавшая единство с Катакомбной церковью на родине.
Постсоветская история и современное положение После падения «железного занавеса» стало возможным общение истинно-православных христиан из восточноевропейских стран друг с другом и с единоверцами в Греции и на Западе. За время катакомбного существования из-за репрессий и невозможности поддержания регулярных контактов между отдельными епископами и приходами ИПЦ в России практически лишилась духовенства. Поэтому в 1990-е годы различные группы ИПХ, вышедшие из подполья, стали вступать в евхаристическое общение с РПЦЗ или с различными юрисдикциями ИПЦ Греции, получая от них священнические, а затем и епископские хиротонии.
Перечень российских ИПЦ Юрисдикции, имеющие апостольское преемство от РПЦЗ: РПЦЗ(В) РПЦЗ (А) Российская православная автономная церковь Русская истинно-православная церковь Российская православная церковь
Юрисдикции, имеющие апостольское преемство от ИПЦ Греции: Истинно-православная церковь России
Юрисдикции, декларирующие апостольское преемство от Катакомбной церкви: Серафимо-Геннадиевская ветвь Истинно-православной церкви Русская катакомбная церковь истинно православных христиан Амвросия (Сиверса) Патриархия Российской истинно-православной катакомбной церкви
Примечания
Литература
Научная
Лещинский А. Н., Погасий А. К. Типологизация и классификация церковных разделений в христианстве // Религиоведение. 2010. — № 2. — С. 91-101.
Поляков А. Г. Ликвидация подполья викторианского течения в Русской Православной Церкви (в 1933—1940-х гг.) // Религиоведение, 2011, № 2. — C. 34-41. Поляков А. Г. Викторианское течение в Русской Православной Церкви: «раскол» или «оппозиция». // Известия Самарского научного центра Российской академии наук, 2011, Том 13. — № 3 (41). — С. 235—239. Поляков А. Г. Сущность Викторианского течения в Русской Православной Церкви глазами сторонников митрополита Сергия (Страгородского) (октябрь 1927 — начало 1929 гг.) // Вестник Удмуртского университета. Серия: История и филология, 2012. — № 1. — С.127-130. Поляков А. Г. Викторианское течение в Русской Православной Церкви: от легальности к подполью. // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки», 2011. — № 2. — С. 176—180. Поляков А. Г. Викторианское течение в Русской Православной Церкви: факторы распространения (конец 1927 − 1928 гг.). // Религиоведение, 2012. — № 1. — С. 38-47.
Алленов А. Н. Концепты «церковь ложная» и «истинная Церковь» в стихотворных текстах истинно-православных христиан // Б. Н. Чичерин и традиции философской и социально-политической мысли в России : материалы Международной научной конференции, Тамбов, 20-23 ноября 2013 года / Ответственные редакторы: Н. В. Медведев, Н. М. Аверин, А. Н. Алленов. — Тамбов: Тамбовский государственный университет им. Г. Р. Державина, 2013. — С. 408—415.
Жизнеописания и документы
Аффилированная Серафим Алексиев, Сергий Язаджиев. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. — Санкт-Петербург, 1992. — 304 с. Еп. Дионисий (Алфёров) Власть или служение? Насколько претензии лидеров на власть в Церкви соответствуют идеалу пастырского служения во Христе? Размышления на фоне «собирания осколков» — 25 декабря 2009 Александр Каломирос Против ложного единения Александр Каломирос Экклисиология. Перевод с французского иеродиакона Феофана Прот. Алексий Лебедев «Третья сила» в современном православии русской традиции. Современная наука начинает замечать ИПЦ, хотя и не выработала общепринятой квалификации этой Церкви — Статья составлена на основе доклада на Второй конференции Российского сообщества преподавателей религиоведения «Религия в меняющемся мире», Санкт-Петербург, 3 июня 2011 г. Лурье В. М. Екклисиология отступающей армии Лурье В. М. Истинно-Православная Церковь и World Orthodoxy: история и причины разделения. 2003 г. Лурье В. М. Классификация ИПЦ: история и перспективы — 2-я редакция, исправленная и дополненная, 2012. Часть первая . Часть вторая . Часть третья, заключительная . 1-я редакция Лурье В. М. Истинное православие как образ жизни. Шесть пунктов — 02 июля 2013 Лурье В. М. Проблема лидеров и проблемы из-за лидеров. Как сделать так, чтобы епископы не ссорили верующих Лурье В. М. Две заметки про церковное управление: Часть 2. Лидерство в ИПЦ Лурье В. М. Не справились с управлением… Очерки архиерейской психологии в свете новой повестки дня русских ИПЦ Лурье В. М. Архитектоника альтернатив. Итоги 2011 года в ИПЦ русской традиции невозможно подвести, не обозрев всего 20-летнего периода их легального существования. Часть первая Часть вторая Часть третья Часть четвертая, заключительная Лурье В. М. Два маленьких кита в одном очень большом бассейне. Некоторые итоги 2012 года в ИПЦ русской традиции. Часть первая Часть вторая Лурье В. М. Единая ИПЦ русской традиции: репортаж со стройплощадки. Часть первая Часть вторая Часть третья, заключительная Лурье В. М. Как стать православным, живя в вакууме Лурье В. М. Что делать, если ты решил стать православным Часть 1 , Часть 1a , Часть 2 Иеромонах Максим (Маретта) Почему истинно-православные истинно православны — 17 июня 2010 года Материалы по догматической и канонической оценке снятия анафем 1054 года в 1965 году патриархом Константинопольским Афинагором Мосс Владимир Православная церковь на перепутье (1917—1999) СПб, 2001. Мученики и Исповедники Российские в 20 вв. (список архиереев) Осипова Ирина Сквозь огонь мучений и воды слёз… Судьба движения «Истинно-Православная Церковь» М.: Серебряные нити, 1998. Интервью с председателем Архиерейского синода Русской истинно-православной (катакомбной) церкви высокопреосвященнейшим Тихоном (Пасечником), архиепископом Омским и Сибирским — «Имперский Вестник», июль — август, 2005 г., № 87 Лев Регельсон. Трагедия Русской церкви Париж, YMCA-Press, 1977. Переиздание — Москва, общество любителей церковной истории, Крутицкое подворье, 1996. Александр Солдатов Уроки возвращения. Канонические структуры РПЦЗ на постсоветском пространстве — к 90-летию РПЦЗ. Часть первая — Портал-Credo.Ru, 17 ноября 2010 г.