Наси́р Хосро́в (; Кубадиян, 1004 — Ямган, 1072/1073 или 1088) — персидский поэт, философ, путешественник и религиозный деятель XI века, один из крупнейших представителей классической персидской литературы. Он был одним из наиболее известных представителей исмаилизма в Хорасане и автором религиозно-философских трактатов, поэтического «Дивана» и книги путешествий «Сафар-наме».
Насир Хосров родился в Кубадияне близ Балха, в области Хорасан, в 1004 году. Первую половину своей жизни он провёл при дворе Газневидов, а позже Сельджукидов, занимая должность в финансово-податном ведомстве. Около сорока лет его жизнь потерпела глубокий духовный перелом, после которого он оставил государственную службу и совершил семилетнее путешествие, во время которого посетил Иран, Армению, Азербайджан, Сирию, Иерусалим и Палестину, несколько раз совершил паломничество (хадж) в Мекку, а также провёл несколько лет в Каире, столице Фатимидского халифата, где поближе познакомился с исмаилитским учением, после чего стал его убеждённым сторонником и проповедником.
После возвращения в Хорасан Насир Хосров открыто проповедовал исмаилитское учение, вследствие чего подвергся преследованиям и был вынужден покинуть Балх. Последние годы жизни он провёл в Ямгане в Бадахшане, где продолжал литературную и религиозно-проповедническую деятельность. Точная дата его смерти остаётся спорной: в научной литературе встречаются датировки после 1072 г., а также 1088 г.
Поэзия Насира Хосрова оказала влияние на развитие жанра касыды (оды). Его стихи присутствуют в каждой главной антологии персидской поэзии, начиная с 1077 г. Сегодня его прозу и поэзию изучают школьники в Иране и в Таджикистане, его касыды известны в сообществах Центральной Азии.
Имя и титулы Полное имя Насира Хосрова в арабо-персидской традиции передаётся как Абу Муин Насир Хосров аль-Кубадияни аль-Марвази. В собственных произведениях он обычно употребляет имя Насир, тогда как в поэзии нередко использует имя Хосров и почётный титул «Худжат» (, ḥujjat), означающий «доказательство», «аргумент» или «свидетельство истины». Этот титул соответствовал его положению в исмаилитской иерархии и был связан с представлением о религиозном авторитете, передающем истинное знание от имама общине.
В персидской литературной традиции закрепилась форма имени «Насир Хосров», тогда как в русской востоковедной литературе XX века встречаются формы «Насир-и Хосров», «Насыр-и Хосров», «Носири Хисрав» и «Насир Хусрав». Различия объясняются особенностями передачи персидской фонетики и различными системами транслитерации, использовавшимися в русской и европейской иранистике. В современной научной литературе встречается также форма «Насир Хусрав», однако форма «Насир Хосров» широко употребляется в русскоязычной справочной и литературоведческой традиции.
Биография
Происхождение. Ранние годы Насир Хосров родился в 1004 году в Кубадияне близ Балха, в то время входившего в состав области Мерв, в провинции Хорасан. Ныне на территории Шахритусского района Таджикистана сохранились развалины этого древнего города, бывшего некогда крупным торгово-ремесленным центром.
Насир Хосров происходил из довольно богатой семьи иранского происхождения, члены которой имели земельные угодья и занимали административные посты. Исходя из этого можно предположить, что Насир был образован, знал литературу, был сведущ в науке своего времени, изучал арабский язык, хадисы и Коран. В юности, о которой известно лишь несколько деталей, он много путешествовал и вёл привычную рассеянную жизнь придворного (по словам самого поэта, пил много вина, писал любовные стихи, проводил свои дни в увеселениях), имея доступ ко двору Газневидов в Балхе; всё это продолжалось до тех пор, пока в 431/1040 году Хорасан не стал владением Сельджуков.
Духовный перелом Около сорокалетнего возраста жизнь Насира Хосрова резко изменилась. В собственных произведениях он описывает пережитый духовный кризис и постепенный отказ от прежнего образа жизни. Этот перелом занимает центральное место в его поэтической и философской автобиографии. В его повествовании важное место занимает сон или видение, после которого он начинает искать религиозное знание и истинного духовного наставника. Сам Насир Хосров в «Сафар-наме» («Книга путешествия») пишет об этом так:
Путешествие В 1046—1052 гг. Насир Хосров совершил продолжительное путешествие по Ирану и странам Ближнего Востока. В ходе странствий он посетил города и области Ирана, Армению, Азербайджан, Сирию, Палестину и Египет, а также совершил паломничество (хадж) в Мекку. Особое значение для его биографии имело пребывание в Египте. В 1047 году, Насир Хосров прибыл в Каир — столицу Фатимидского халифата. Здесь он оказался в среде исмаилитских учёных и проповедников и получил возможность глубже познакомиться с философско-религиозным учением исмаилизма.
В Каире Насир Хосров встретился с видными представителями фатимидского да'ва. Особое значение в его биографии приписывается связи с аль-Муайядом фи-д-Дином аш-Ширази — одним из наиболее известных исмаилитских проповедников Фатимидского государства. Насир Хосров также получил возможность увидеть фатимидского халифа аль-Мустансира. Однако сведения о характере их личных отношений и о точной роли Насира Хосрова при дворе требуют осторожности, поскольку значительная часть подробностей его пребывания в Египте известна из более поздней исмаилитской традиции.
Возвращение в Хорасан После нескольких лет пребывания в Египте Насир Хосров вернулся в Хорасан. В 1052 г., он оказался вновь в Балхе и приступил к активной проповеднической деятельности. Он основал в Балхе свою тайную штаб-квартиру, откуда распространял фатимидский да'ва в Нишапур и другие районы Хорасана: Табаристане и других прикаспийских провинциях Северной Персии, которые посещал лично. Насир Хосров выступал как исмаилитский да'и и распространял учение среди населения Хорасана. В его произведениях этого периода усиливается полемика с представителями других религиозных и философских направлений. Особое внимание он уделял проблеме истинного знания и роли духовного наставника.
Успехи его деятельности привели к усилению враждебности суннитских «улемов» и их сторонников, что поставило под угрозу жизнь Насира Хосрова. Эти враждебно настроенные теологи-сунниты обвинили его в отходе от религии (мулхид) и инакомыслии, карматстве и рафидизме. Исследователи отмечают, что характер этих обвинений отражает сложную религиозно-политическую ситуацию Хорасана XI века. В результате Насир Хосров был вынужден оставить Хорасан. Его дом был разрушен, а сам он был вынужден бежать из Хорасана в долину Ямган на Памир, где нашёл приют и покровительство у своего друга и единоверца Абу аль-Ма'али Али ибн аль-Асада — независимого исмаилитского эмира. Согласно Насиру Хосрову, по какой-то причине Али был вынужден бежать и некоторое время находился в изгнании, однако затем вновь стал верховным правителем Бадахшана. Благодаря поддержке эмира Насиру Хосрову удалось собрать в Ямгане много своих последователей и превратить город в цитадель исмаилизма.
Вероятно, именно в этот период изгнания Насир Хосров охватил исмаилитской проповедью весь Бадахшан (разделённый ныне Пянджем (Оксом, или Амударьей) между Афганистаном и Таджикистаном), поддерживая переписку с да'и ад-ду'ат аль-Муайядом и центральным штабом да’ва в Каире.
Смерть Точная дата смерти Насира Хосрова неизвестна. Наиболее осторожная датировка помещает его смерть в период после 1072 г.. Одним из оснований для поздней даты является существование традиции, согласно которой Насир прожил до 1088 года. Эта дата была связана с сообщением османского историка XVII века Хаджи Халифы (Катиба Челеби) в его труде «Таквим ат-таварих». Однако более ранние и более непосредственные свидетельства не позволяют считать 1088 год бесспорным. Таким образом, в современной научной литературе встречаются две основные позиции: смерть около 1072—1074 гг. и смерть около 1088 г. В связи с недостатком независимых источников корректнее указывать не конкретный год, а диапазон или формулу «между 1072 и 1088 годами».
Мавзолей Насира Хосрова, известный как «Хазрат Саййид Шах Насир», до настоящего времени находится на холме близ селения Джирм в окрестностях Файзабада, столицы афганской провинции Бадахшан. Современная традиция связывает его с Насиром Хосровом, хотя история формирования самого мемориального комплекса относится к значительно более позднему времени. Эпитафия подтверждает обновление мавзолея в 1697 г..
Философия Философия Насира Хосрова сформировалась на пересечении исмаилитской религиозной мысли, греческой философской традиции и интеллектуальной культуры средневекового Ирана. Его произведения написаны преимущественно на персидском языке, что само по себе было значимым явлением для XI века, когда арабский язык занимал доминирующее положение в научной и философской литературе исламского мира.
Современное исследование Т. Г. Корнеевой рассматривает философию Насира Хосрова как целостную систему, в которой взаимосвязаны учение о Боге, космосе, душе, человеке, знании и религиозной общине. Автор подчёркивает значение категориальных противопоставлений и метода та'виля в построении философской системы Насира Хосрова.
Бог, мир и творение В центре философии Насира Хосрова находится радикальное различение между Богом как абсолютно единым источником бытия и сотворённым миром. Бог не является одной из вещей мира и не может быть описан посредством обычных категорий, применимых к сотворённым существам. Насир Хосров стремится соединить рациональное рассуждение с религиозным откровением. Разум способен приводить человека к пониманию порядка мира, однако полноценное религиозное знание требует правильного толкования откровения и обращения к авторитету духовного руководства. Насир полемизировал с философскими позициями, которые, по его мнению, неправильно понимали отношение между причиной и следствием, Богом и миром, телом и душой. В трактате «Зад аль-мусафирин» он уделяет значительное внимание вопросам субстанции, акциденции, движения, души и познания.
Разум и Душа Одно из центральных мест в философии Насира Хосрова занимает соотношение Разума и Души. В его системе Разум связан с высшим интеллектуальным порядком, тогда как Душа выполняет функцию посредника между интеллектуальным и телесным мирами. Корнеева отмечает особую роль триады «Слово — Разум — Душа» в философской системе Насира Хосрова. Эти понятия связаны между собой и позволяют описывать переход от высшего уровня бытия к космическому и человеческому существованию.
Та'виль Важнейшим методом религиозно-философского познания является та'виль — раскрытие внутреннего, или скрытого, смысла текста и обряда. В исмаилитской традиции внешнее значение откровения не исчерпывает его содержания; за ним существует внутренний смысл, который должен быть раскрыт посредством знания. Для Насира Хосрова та'виль становится не произвольной аллегорией, а методом установления соответствий между различными уровнями бытия, религиозного текста и человеческого познания.
Та'виль применяется Насиром Хосровом не только к отдельным стихам Корана. С помощью этого метода он объясняет религиозные обряды, понятия рая и ада, воскресения, пути человека к Богу и другие элементы религиозной традиции. Поэтому его философские трактаты одновременно являются произведениями религиозной герменевтики. Особенно своеобразно Насир Хосров трактует образ моста Сират. Согласно анализу Корнеевой, ад у него может пониматься не только как место будущего наказания, но и как состояние души, оказавшейся неспособной вернуться к своему первоначалу. Тем самым традиционные эсхатологические образы получают философское и антропологическое истолкование.
Имамат