Религия в Великом княжестве Литовском — совокупность исповедуемых религий в Великом княжестве Литовском с середины XIII века по 1795 год на территории современной Беларуси, центральной и южной части Литвы, а также частично Украины, России и Польши.
До Кревской унии в Великом княжестве Литовском существовали две разновеликие территории, различающиеся в религиозном отношении: северо-запад государства сохранял традиционное язычество, а другая часть государства была крещена в православие ещё в период Киевской Руси. После Кревской унии началось активное распространение католичества, пользовавшегося поддержкой центральной власти. С середины XVI века под влиянием Реформации в Великом княжестве Литовском распространялись протестантские идеи, широко воспринятые в среде магнатерии. В 1596 году была заключена Брестская церковная уния, в результате которой часть православных признала власть папы римского и оформилась в особую католическую церковь, придерживающуюся византийского обряда и известную как униатство. Среди нехристианских религий в Великом княжестве Литовском были наиболее распространены иудаизм и ислам, впервые зафиксированные здесь в XIV веке.
Язычество
Балтийское язычество характеризуется как форма полидоксии, веры в святость всех природных сил и явлений, не персонифицированных, но обладающих собственными духами и магическими силами. Балты думали, что мир населен безграничным количеством духов и демонов, верили в душу и загробную жизнь и практиковали поклонение предкам. Имелся пантеон языческих божеств, теократический свод законов. Согласно последним, разрешалось иметь не более трёх жен. Величайшим преступлением считалось угасание священного огня (Жнича). В качестве храмов использовались древние священные рощи. Местом почитания служила природа: лес, жниво, луг или же дом, домашний очаг, части дома и усадьбы, в которых происходили аграрные обряды сельскохозяйственного характера при первом выгоне скота, окончании жатвы, молотьбе, обработке льна и т. п. Богам своим литовцы приносили в жертву животных, а в торжественных случаях — и людей. При погребении знатные сожигались вместе с любимыми предметами и рабами. Загробную жизнь литовцы представляли себе продолжением настоящей.
По свидетельству Иеронима Пражского, проповедовавшего в Литве в начале XV века, предметы обожания в различных местах были различны. В одной местности почитали змей, в другой — огонь, в третьей — солнце или железный молот редкой величины. На вопрос, обращенный к жрецам, в чём смысл почитания молота, они ответили, что однажды в течение нескольких месяцев не было видно солнца, которое какой-то могущественный царь захватил и держал взаперти в укрепленной башне. Тогда знаки Зодиака огромным молотом разбили башню и, освободив солнце, возвратили людям. Инструмент, с помощью которого люди снова получили свет, стал предметом почитания. Подобное событие могло иметь место в прошлом, Прокопий Кесарийский и Иоанн Эфесский в своих сочинениях писали о потемнении солнца на несколько месяцев в VI веке.
Имелся богатый фольклор, отразившийся в легендах, преданиях и дайнах. M. О. Коялович видел в литовской мифологии следы древности и обособленности. Она, по его мнению, совмещает в себе высшие отвлеченные понятия древнейших религий и выработанную, законченную форму греко-римского язычества.
Ко времени образования Великого княжества Литовского, славянское население было в основном христианизировано, балтское же население в основном было язычниками. Сохранились легендарные свидетельства о прусских и литовских верховных жрецах — Криве-Кривайтисах, которые с дохристианских времён жили в поселении Ромов, разрушенном крестоносцами. На рубеже XIII—XIV веков, центр пребывания верховных жрецов переносится в Вильну.
Средний уровень в языческой жреческой иерархии, занимали вайделоты, исполнявшие языческие обряды. В крупных святилищах, таких как Ромува, они поддерживали огонь, принимали и приносили жертвы, учили молодежь законам и рассказывали им о богах. В общинах они совершали разного рода ритуалы, организовывали религиозные праздники, нередко выступали судьями в тяжбах. Вайделотами могли быть как мужчины, так и женщины. За огнём часто следили девушки (подобно римским весталкам) или вдовы. Их называли вайди́лес, вайделу́тес (vaidiles, vaidelutes).
В феврале 1387 года Ягайло вернулся в Литву из Польши. Крещение дворян и их крестьян сначала проводилось в столице Вильне и его окрестностях. Дворянство и крестьяне в Аукштайтии крестились весной, а затем крестилась и остальная часть литовской знати. В этнической Литве были созданы приходы и построен Вильнюсский кафедральный собор на месте разрушенного языческого храма.
Православие
Христианство восточного толка на территориях, которые впоследствии составляли Великое княжество Литовское, распространилось ещё в X веке как государственная религия, введённая киевским князем Владимиром. Православная церковная структура сформировалась ещё в период существования Киевской Руси, уже тогда церковь обладала крупными земельными наделами и оформленной епархиальной структурой. Существовавшие на Руси епархии подчинялись Киевской митрополии, которая в свою очередь была подчинена Константинопольскому патриархату. Первоначально христианизации подверглись города, гораздо более медленными темпами она проходила в сельской местности, преимущественно христианизированной к концу XII — началу XIII веков.
В 1299 году, когда митрополит оказался на землях, подчинённых Орде, митрополичья кафедра была перенесена из Киева во Владимир-на-Клязьме, а в 1325 году — в Москву, при этом киевская кафедра опустела. В связи с этим в 1316 году Константинопольской патриархией была создана отдельная Литовская митрополия с центром в Новогродке (совр. Новогрудок). Литовские митрополиты назначались нерегулярно, что было связано с нежеланием Константинополя разделять православную церковь княжеств Литовского и Московского. Так, после смерти митрополита Феофила в 1330 году новый литовский митрополит назначен не был, а епархии вернулись в состав Киевской митрополии. В 1354 году литовским митрополитом был поставлен Роман, которому были подчинены турово-пинская, полоцкая, галицкая, владимир-волынская, луцкая, холмская и перемышльская епархии.
После смерти Романа в 1362 году новый митрополит вновь не был назначен. Константинопольский патриарх, стремясь сохранить мирные отношения с Ордой, отдал всю Русь во власть митрополита Алекси́я. Выражая волю православного народа, великий князь Ольгерд писал в Константинополь послания с просьбами о поставлении на Литву независимого от Польши и Москвы митрополита, и в 1373 году патриарх Филофей направил в Киевскую митрополию своего экклисиарха Киприана, и 2 декабря 1375 года патриарх Филофей рукоположил Киприана в митрополита Киевского, Русского и Литовского, а патриарший собор постановил, что после смерти митрополита Алексия Киприан должен быть «одним митрополитом всея Руси».
Так продолжалось до 1415 года, когда по инициативе великого князя литовского по Новгородском соборе было решено объявить о независимости православной церкви Великого княжества как от киевского митрополита в Москве, так и от константинопольского патриарха. Киевским митрополитом был выбран Григорий Цамблак, однако он не получил признания среди православного клира и постепенно утратил поддержку Витовта. После смерти Григория православная церковь Великого княжества Литовского была вновь подчинена митрополиту в Москве. В условиях обострения борьбы за земли с преимущественно русским населением, произошло фактическое разделение Киевской митрополии. Епархии на землях, контролируемых Великим княжеством Литовским и Великим княжеством Московским, управлялись разными митрополитами.
В 1458 году произошло окончательное разделение православной церкви: литовские епархии подчинялись митрополиту Киевскому, кафедра которого находилась в Новогрудке и Вильне, а восточно-русские — московскому с кафедрой в Москве (с 1461 года — Московская митрополия). К литовским митрополитам перешёл титул митрополитов Киевских, галицких и всея Руси, митрополия насчитывала 10 епархий. В 1469 году митрополит Григорий Болгарин получил каноническое признание вселенского патриарха Константинополя..
На протяжении XVI века митрополиты Киевские неоднократно предлагали унию папе римскому, но безрезультатно. После Люблинской унии, к концу XVI века Киевская митрополия в Речи Посполитой стала перед необходимостью реформы образования. Православная интеллектуальная элита, оказалась неспособной в полной мере противостоять напору вначале Реформации, а затем и католической Контрреформации. Духовенство было неспособно отстаивать в полемике свои убеждения, удовлетворять возросшие потребности паствы. К 1594 году подавляющее большинство иерархов Киевской митрополии твердо стояли на позициях унии с Римо-католической церковью. В 1596 году была заключена Брестская уния. Киевская митрополия была преобразована в Русскую униатскую церковь. Однако не все поддержали унию, часть приходов и монастырей пожелали оставаться под омофором Константинополя, что вызвало сильную полемику, которая порой выливалась в открытое противостояние.
В 1620 году, когда Речь Посполитая находилась в состоянии войны с Османской империей, по поручению константинопольского патриарха иерусалимский патриарх Феофан III посвятил нового митрополита Киевского и всея Руси (а также епископов на другие кафедры). Православная Киевская митрополия была восстановлена с кафедрой в Киеве и в 1633 году была признана королём Владиславом IV. Она просуществовала в составе Речи Посполитой до 1686 года, пока Киев по мирному договору не был передан под юрисдикцию Русского царства. Киевская митрополия с согласия константинопольского патриарха перешла в состав Московского патриархата.
Католицизм
Первая попытка введения католичества как государственной религии относится ещё ко времени правления Миндовга. В 1250 или 1251 году он принял крещение, а в 1252 или 1253 году принял королевскую корону от имени папы римского Иннокентия IV, что включило Великое княжество Литовское в политическую систему католической Европы. Осенью 1253 года были рукоположены первые литовские католические епископы: Кристиан, представлявший Тевтонский орден и посвящённый в сан архиепископом Рижским, и Вит, польский миссионер-доминиканец, рукоположенный архиепископом Гнезненским. Миссия Вита оказалась безуспешной, а Кристиан был изгнан после того, как Миндовг отрёкся от католичества около 1260 года.
Отход Миндовга от христианства не прекратил деятельность в государстве католических миссионеров. Известно о существовании в 1320-е годах в Вильне и Новогородке по одному монастырю доминиканцев и францисканцев. Есть сведения о нахождение католических монахов при дворе великих князей Витеня и Гедимина.
В 1375 году волынский князь Любарт-Дмитрий основал первую на землях ВКЛ Луцкую католическую епархиюДовнар-Запольский М. В. Из истории литовско-польской борьбы за Волынь // Киевские университетские известия. — 1896. — № 8..
Активное распространение католичества в Великом княжестве Литовском началось после заключения 14 августа 1385 года Кревской унии с Королевством Польским, по условиям которой великий князь литовский Ягайло становился королём польским, принимал католичество обязательство крестить по латинскому обряду языческие литовские земли. Вслед за крещением Ягайло 15 февраля 1386 года были крещены члены его двора, а также многие родственники, включая будущего великого князя литовского Витовта. В Вильне было основано католическое епископство, с 1415 года подчинённое гнезненскому архиепископу. 12 марта следующего года учреждение диоцеза было утверждено папой Урбаном VIГудавичюс Э. История Литвы с древнейших времен до 1569 года / Пер. с литовского Г. И. Ефромова. — Том I. — М., 2005. — С. 169—170..