Тарковское шамхальство (также ШаухальствоС. М. Багаутдинов. Военная история кумыков в XVI—XVIII вв . — Махачкала. 2018. Раздел Шаухальство Тарковское, Кумыкско-русский словарь (Къумукъча-орусча сёзлюк) Бамматова Б. Г. и Гаджиахмедова Н. Э. 2013, статья Шамхальство) — кумыкское Пилипчук Я.В. КИН, Взаимоотношения Крымского Ханства с Тюрко-Татаркскими Государствами Северного Кавказа, Астраханским ханством и Ираном. Известия Национального Центра Археографии и Источниковедения. — Астана, 2017. феодальное государство со столицей в городе Тарки, существовавшее в Дагестане в XVII—XIX веках и управлявшееся шамхалами. Было населено главным образом кумыками.
В современной дагестанской историографии историю Тарковского шамхальства начинают в 1640-х годах, когда распалось Казикумухское шамхальство. До появления термина «Казикумухское шамхальство» в середине XX века история Казикумухского шамхальства рассматривалась как часть истории Тарковского шамхальства.
Тарковское шамхальство располагалось в стратегически важном месте — на пересечении морской трассы из Дербента в Астрахань и Великого шёлкового пути. Участвовало в войнах с Персидской и Российской империями.
В 1776 году правитель Тарковского шамхальства принял российское подданство, а в 1867 году территория шамхальства вошла в качестве Темир-Хан-Шуринского округа в состав Дагестанской области Российской империи.
География По сведениям российского географа Иоганна Гербера — власть шамхала «простирается над князьями и землями в Дагестане… над частью народа тавлинского, и до самого Шемахии»«Известия о находящихся с западной стороны Каспийского моря между Астраханью и рекою Курой па родах и землях, и о их состоянии в 1728 году», стр, 35.
В XVIII веке шамхальство делилось на ряд уделов (бейликов), среди которых выделяют Буйнакский, Кумторкалинский, Эрпелинский, Бамматулинский и Карабудахкентский. Также к ядру шамхальских земель относят прикаспийские земли от реки Сулак до Дербента. Иногда северную границу шамхальства доводят до реки Терек. Ещё к северу располагалось Тюменское владение, которое ещё в XVI веке вошло в состав РоссииКушева Е. Н. Указ. соч. — С. 230.История народов Северного Кавказа … — С. 295..
Столица Шамхальство на протяжении истории имело несколько столиц, в частности, средневековые авторы называют таковым город ТатартупХанмурзаев И. И., Идрисов Ю. М. Проблема образования средневекового кумыкского государства Шаухальство в контексте политического наследия Улуса Джучи на Северном Кавказе. // Золотоордынская цивилизация. Сборник статей. — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2008. — Т. 1. — С. 122—136. Но со временем ею стал крупный прикаспийский город Тарки. На протяжении XVI века город раз за разом упоминается столицей государства. Хронист из Сефевидской державы Зейнал Абди-бей Ширази в 1547 году упоминает Тарки как главный город ШамхальстваБогатырев Э. Д., Абдусаламов М.-П. Б., Багаутдинов С. М. Казикумухское шамхальство: о правомерности употребления термина в дагестанской историографии // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. 2023. Т. 15, № 4, в 1567 году шамхал называется тарковским князем в русских документахВ. И. Гальцов, С. О. Шмидт. Опись архива посольского приказа 1626 года. Ч. 1., в 1589 году грузинские послы признают Тарки главным городом государстваГаджиева С. Ш. Кумыки. 1961. С. 48.
Авторы XVII века также подчеркивают столичный статус Тарки для всего Дагестана:
Адам Олеарий:
Город Тарку есть главный в Дагестане, и лежит он высоко на горах и между горами, представляющими крутые, обрывистые скалы.
Эвлия Челеби:
Отметим, что с давних времен [город Тарки] являлся местом престола шахиншаха Дагестана и потому он служил пристанищем и прибежищем для правоверных. Так как хан Ирана и Турана Тимур-хан не разрушил этого города Тарки, а прошел мимо него и затем ушел в Крымскую землю во владения Тохтамыша, этот город Тарки процветает.
Николаас ВитсенNoord en oost Tartarye. — Амстердам, 1692:
город Тарку самый большой в Дагестанском крае и это его главный город… Дома в Тарку строятся из глины, около города имеется деревянная крепость… Дома их плоские и четырёхугольные, построенные из глины и извести… Замок в Тарку очень большой. По рассказам, в нём столько окони дверей, сколько дней в году… дороги, которыми в нему подбираются, настолько круты и узки, что один пеший человек может дать отпор целой толпе. Размеры его почти равны рынку перед ратушей в Амстердаме. Перед замком стоят пушки… охраняют его несколько сот пеших и конных солдат, вооружённых мушкетами, османскими ружьями и луками.
Титул правителей Наиболее ранним титулом правителей кумыков, зафиксированным в архивных документах, является титул «Шевкал Кумыцкий». Его первое упоминание относится к 1558 году, в период правления шаухала Будай ибн Умал-Мухаммада.
Как утверждает известный кавказовед Е. Н. Кушева, в XVII веке шамхалы в переписке с Москвой и с воеводами Терского города постоянно употребляли для шамхальства в качестве политического термина название Кумыцкая земля, Кумыки, что показывает, что территория шамхальства в это время в основном соответствовала территории, занятой кумыкским этносом.
В 1567 году шевкал называется «князем Тарковским», данный период относится к правлению Чопана ибн Будая.
Шевкала князя Тарковского посла Секит Имилдеша, как привели ко государю слона
Шамхалы Тарковские долгое время носили титул «валиев Дагестана»Ахвердов А. И. Описание Дагестана. 1804 г. // ИГЭД. М.,1958. С. 215Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V — начала XX в. Том II. В царской и ранней советской России .Российская Академия Наук. Москва. Марджани. 2017. — С. 211Р. Шихсаидов. Дагестана События в Дагестане и Ширване, XIV—XV вв. Махачкала. 1997. — С. 124.
Версии происхождения шамхальства
Арабская версия Согласно арабской версии, шамхальство возникло в 734 году, когда арабский завоеватель Абу-Муслим назначил в области Кумух некого владетеля по имени Шахбал. Такая точка зрения изложена в хронике «Дербенд-Наме». Её поддерживает и А. К. Бакиханов:
Устроив таким образом дербендские дела, Абу Муслим пошёл на Кумух. Эмиры и жители тамошнего края после нескольких битв запросили пощады и приняли ислам. Главная мечеть и другие здания, построенные им в городе Кумухе, существуют ещё и поныне. Он оставил здесь правителем Шахбала ибн Абдаллаха ибн Касима ибн Абдаллаха ибн Аббаса (дядя пророка Мухаммада) и назначил при нём кадия для обучения жителей обрядам новой веры
Критика арабской версии Многие специалисты подвергли сомнению арабскую версию, отмечая полулегендарный характер сведений о походе Абу-Муслима и отсутствия точно установленного авторства Дербенд-Наме и назначении им Шахбала в Кумуке.
Российский востоковед середины XIX века И. Н. Березин на момент своего нахождения в Дагестане и в частности в Тарковское шамхальстве, комментируя данные о появления шамхалов из сборника Дербент-наме (которая является фундаментом арабской версии) подверг её к сомнению, указав, что шамхалы появились позже, чем указывает Дербент Наме, а также не могли властвовать в Дагестане в эпоху ХалифатаИ. Н. Березин. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Ч.1. Казань. 1850. С. 81
Вотъ откуда, по извѣстію Дербендіады, произошли Шамхалы. Можно полагать явленіе Шамхаловъ въ Дагестанѣ гораздо позднѣе, нежели указываетъ Дербендіада, и притомъ господствованіе ихъ надъ Дагестаномъ во время халифата подвержено большому сомнѣнію.
Русский востоковед В. В. Бартольд отмечал, что форма «шамхал» является поздней. Первоначальной формой термина является «шавкал», которое одновременно фиксируется русскими и иранскими (тимуридские историки Низам ад-Дин Шами и Шарафаддин Язди) источниками, что исключает возможность искажения «шамхал» в «шавкал», к тому же, арабские географы не упоминали шамхал. Впервые титул шамхал стал упоминаться в хронике «Дербент-Наме», авторитетность которого многими учеными подвергается сомнениюБартольд В. В. Сочинения. Т.III. Работы по исторической географии — Монография. М.: Наука, 1965 — С.412-413.Минорский В. Ф. История Ширвана и Дер- бента X—XI веков. — М.: Издательство восточной литературы, 1963. — С.-26. Известный дагестанский историк Шихсаидов писал, что версия об арабском происхождении была выгодна династии и духовенствуШихсаидов А. Р. Дагестан в X—XIV вв. Махачкала, 1975.. А. Кандауров писал о том, что инициаторами версии об арабском происхождении были сами шамхалыГусейнов Г-Р. А-К. Шавхал (Вопросы этимологии)// КНКО: Вести. Вып. № 6-7, 2001, Махачкала.
Легенду об арабской версии шамхал, в частности о происхождении из племени «Курейш» раскритиковал и известный исследовать, доктор исторических наук Т. В. Гаджиев, заключив, что данная версия не имела под собой никакой реальной почвыГаджиев Т. В. Государство, общество и право в Дагестане (до второй четверти XIX в.): автореф. дис. д-ра ист. наук. — М., 2001. — С.20.
Известный русский востоковед В. Ф. Минорский в своем известном труде подверг резкой критике оба источника — «Дербенд-наме» и «Тарих Дагестан», являющиеся фундаментом «арабской» версии, называя их «тенденциозными политическими памфлетами, имеющими целью обосновать претензии шамхалов на преобладающее положение в Дагестане»Минорский В. Ф. История Ширвана и Дер- бента X—XI веков. — М.: Издательство восточной литературы, 1963. — С.24-26. По мнению В. Ф. Минорского, титулы, под которыми местные кавказские правители были известны в более поздние времена, в том числе — «… „шаукал“ или „шамхал“.. — не встречаются ни в одном арабском источнике и не имеют ничего общего с Сасанидскими почетными званиями, которые были ещё памятны в ранние исламские времена».
Мнение В. Ф. Минорского было поддержано и А. Р. Шихсаидовым. Анализируя сведения «Дербенд-наме» о назначении арабами правителей Дагестана — шамхала, уцмия и майсума, исследователь отмечает, что они не находят подтверждения в других источниках и носят следы не только позднейших интерполяций, но также и намеренной редакции текста. Арабские источники дают основание говорить о политике арабов, рассчитанной не на замену местных правителей новыми, арабскими, а об использовании большинства местных правителей в интересах укрепления своей власти в ДагестанеШихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII—XV вв.). — Махачкала: Тип. ДагФАН СССР, 1969. — С.102-108.
Жесткой критике подверг арабскую генеалогию шамхалов и дагестанский арабист М.-С. Д. Саидов. В своей работе он приводит ряд исторических данных, опровергающие сложившееся мнение, что шамхалы являются потомками дяди пророка — Аббаса, причем ни один исследователь, занимавшийся этой проблемой, так и не смог их оспорить. По мнению Саидова, этимологии титула «шамхал» с этимологией Шам (Сирия) и Хал (название населённого пункта в Сирии) вызывает недоумение, так как если образовать от этих двух слов новое слово путем слияния их, то, согласно законам арабского языка, получается не Шамхал, а Хал-аш- Шам. Форма Шамхал, как пишет арабист Саидов, образовалось по типу тюркских слов, а не арабскихСаидов М.-С. Д. О распространении Абу- муслимом ислама в Дагестане // Ученые записки Института истории, языка и литературы. Т. 2. — Ма- хачкала: Тип. ДагФАН СССР, 1957. — С. 28-50.
По сведением Саидова, среди шамхалов очень мало лиц с арабскими именами. Историк отмечает, что арабы обычно строго придерживались правила давать своим детям арабо- мусульманские имена даже на чужбине. «В именах шамхалов: Хасбулат, Алхас-Мирза, Эльдар-хан, Сурхай-хан, Чопан, Адиль-Гирей, Уллубий, Султанмут, Андий, Тишсиз Мухаммед — очень мало арабского»Саидов М.-С. Д. О распространении Абу- муслимом ислама в Дагестане // Ученые записки Института истории, языка и литературы. Т. 2. — Ма- хачкала: Тип. ДагФАН СССР, 1957. — С.50.