Порену́т (), Турупи́д либо Пуруви́т () — западнославянский полабский бог, входивший вместе с Ругевитом и Поревитом в триаду божеств города-крепости Кореницы. Боги этого города, почитавшиеся руянами, наказывали провинившихся параличом конечностей и вагинизмом. Вместе с тем предполагается, что сфера сексуальности могла относиться исключительно к Ругевиту. В Коренице Поренуту был посвящён отдельный храм, в котором находился его идол с четырьмя лицами или головами и ещё одним лицом либо отсечённой головой, которую бог держал в руках.
Широкое распространение получило мнение, что имя божества следует реконструировать как Поре́нич ( *Ṕorĕnitjь) и, таким образом, бог носил имя-эпитет «сын Перуна», славянского бога грозы, а сам Поренут мог быть Ярилой. Предположение о том, что имя Поренута обозначало самого Перуна, не находит подтверждения в лингвистическом материале. Предлагается также альтернативная интерпретация, связывающая имя божества со славянским словом, обозначающим силу.
Имя Оригинальный текст «Деяний данов» не сохранился. В парижском издании хроники теоним имеет форму . В других экземплярах используются формы Poremicii, Porenit, Poronutz, Porenutius, Poremicius.
Этимология от *perunъ «гром, молния»
Согласно данной этимологии, в первой части имени Поренута отражено имя славянского бога грозы Перуна (праслав. *perunъ «гром, молния») в форме *Ṕorĕn, возникшей в результате лехитской перегласовки [e] → ['o]. Во второй части содержится праславянский суффикс *-itjь, образующий патронимы, продолжающийся в старополабском в формах *-ūt, *-yt, *-ic и передаваемый в латинской адаптации как -utius-, -ucius-. Таким образом, имя Поренута реконструируется как ст.-полаб. *Ṕorĕnitjь Поренич, «сын Перуна». Иногда его имя также транскрибируется как Перунич или Пёрунич (Piorunic). Лингвист считает, что это был замещающий теоним в виде патронимического эпитета, обозначавший Ярилу. Эту этимологию также поддержали лингвисты Р. О. Якобсон и . Историк Л. П. Слупецкий считает данную этимологию наиболее убедительной. Ряд учёных рассматривает её как возможную. Лингвист резюмирует, что в научной литературе понимание Поренута как сына Перуна встречается достаточно часто. Тем не менее, по словам историка , эта интерпретация не является общепринятой.
Лингвист Ст. Урбаньчик оценивал исправление Поренута на Перунича как скорее ошибочное и маловероятное. Историк Г. Ловмянский, сопоставляя Поренута со староисландской записью Puruvit, считал более достоверной форму на -вит и поэтому отрицал связь имени с Перуном. Историк , в свою очередь, выдвинул гипотезу, что теоним мог читаться как Поренвит или Перунвит — «господин Перун» либо «господин грома». При этом он подчёркивал, что у Поренута отсутствуют атрибуты громовержца.
Славист А. Брюкнер отстаивал идею, что суффикс -ic первоначально имел гипокористическую, а не патронимическую функцию, поэтому имя Поренута следует читать как Перунец или Порениц «маленький Перун». Эту этимологию поддержал лингвист В. Пизани, а религиовед считает её более вероятной. Историк А. Гейштор, рассматривая версию о том, что божества Кореницы могли быть ипостасями Перуна, также писал, что в таком случае Поренут представлял бы собой третью ипостась этого бога. Историк , а также лингвисты и Л. Мошинский, рассматривая имя славянского бога Сварожича, которое также понимается как патроним со значением «сын Сварога», выступили за исключительно гипокористическую функцию суффикса в праславянский период, полагая, что патронимическое значение возникло лишь в XI—XV веках (по Мошинскому) или XIV—XV веках (по Витчаку). На этом основании Росик считает именно этимологию Брюкнера правильной. В обоснование своей позиции Мошинский и Витчак, в частности, ссылаются на и ст.-пол. bożyc, рассматривая их как диминутивы со значением «малый бог». Кроме того, Мошинский утверждает, что в антропонимии до XIV века встречаются только гипокористические образования с суффиксом -ic, из которых позднее развилась патронимическая функция. Формацию Сварожич он считает изолированной и сомнительной.
Лучиньский не соглашается с этой этимологией и данной интерпретацией суффикса. По мнению учёного, суффикс имеет праиндоевропейское происхождение и возник в результате наслоения суффиксов *-iti и *-io, давших праи.-е. *-īt(i)io → балт.-слав. *-īt(i)ia → праслав. *-itjь. В праславянском языке этот суффикс был многофункциональным и развивался по следующей схеме: посессив → патроним → гипокоризм → диминутив. Исследователь отвергает гипотезу о позднем возникновении патронимической функции, а также идею о непраславянском происхождении суффикса, объясняя их недостаточной проработкой лингвистического материала, который свидетельствует о существовании патронимов уже в XI веке. Кроме того, в греческих источниках зафиксированы такие патронимические славянские имена, как VI века, реконструируемое как *Idaritjь, и IX века, реконструируемое как *Vyševitjь.
Проанализировав славянский языковой материал, Лучиньский приходит к следующим выводам:
*-itjь1 (патроним). Присутствует в именах собственных и в именах нарицательных в языках всех славянских групп. Существует редкое использование в качестве матронима в старосербском и в древнерусском. *-itjь2 (диминутив) Присутствует в именах нарицательных только в старопольском, старочешском, сербском и хорватском. *-itjь3 (гипокоризм) Присутствует в именах нарицательных всех славянских групп. В именах собственных присутствует только в сербском и хорватском. *-itjь4 (геноним) Присутствует в именах собственных всех славянских групп.
Исходя из имеющихся данных, в праславянском языке суффикс *-itjь выполнял патронимическую, генонимическую и гипокористическую функции, однако использование гипокористических образований в именах собственных является диалектным развитием юго-западнославянских языков. Генонимы развились из ещё одной функции суффикса — демонимической, которая, в свою очередь, возникла на основе патронимического суффикса, присоединявшегося к апеллятивам. Матронимическая функция также является производной от патронимической. На этом основании Лучиньский утверждает, что теоним Сварожич однозначно имел патронимическое значение, поскольку отсутствуют какие-либо доказательства того, что в праславянском языке суффикс *-itjь3 добавлялся непосредственно к именам собственным. Кроме того, аргумент о религиозных диминутивах и ст.-пол. bożyc не может быть принят, поскольку в науке их патронимическое значение считается хорошо установленным и обоснованным. Сам теоним Сварожич не был изолированным явлением в славянской теонимии, поскольку имя Поренута имеет аналогичное патронимическое значение.
Этимология от *pora «сила» Историк утверждает, что главным богом Кореницы был Ругевит с подвластными ему богами-близнецами наподобие Диоскуров: Поревите и Поренуте. Первый элемент их имён, поре-, он выводит из праслав. *pora «сила, напор». Имя Поревита исследователь понимает как имя положительного близнеца со значением «господин силы», тогда как Поренут, по его мнению, был противоположным братом со значением имени «нуждающийся в поддержке», поскольку элемент -nut- Банашкевич возводит к ст.-пол. nuda «скука» и «нужда, потребность». Возможность того, что первый элемент обоих имён имеет общее происхождение, допускают также лингвисты Вяч. Вс. Иванов и В. Н. Топоров, однако они отвергают полное сопоставление этих божеств из-за различия их имён. Гипотетически имя Поренута к слову *pora возводит и религиовед , понимая его как «мощно бьющий». По его мнению, божество могло быть связано с войной, бурей, мощью и обеспечением вегетации.
Прочие интерпретации Иванов и Топоров выдвинули гипотезу о связи имени славянского бога Переплута с именами Поренута и Поревита. В редакции XVI века «Слова Григория» упоминается бог по имени Спорынья, которого в научной литературе обычно рассматривают как духа, взятым автором редакции из современного ему фольклора. По мнению религиоведа , корень имени Спорыньи, возможно, содержится в имени Поренута. В XVIII веке Абрахам Френцель и выводили имя Поренута из «выносить, родить / скинуть плод», утверждая, что к этому божеству славяне, вступавшие в брак, обращались с мольбами о здоровье и благополучии для будущих детей.
Исторические источники Божество Поренут упоминается в двух источниках: «Деяниях данов» Саксона Грамматика и «Саге о Кнютлингах». Сведения, приведённые в «Саге», совпадают с сообщением Саксона даже в мелких деталях. Это, однако, не мешает автору «Саги» придавать повествованию богатство нюансов и стиль, далёкий от латинской сдержанности Саксона, а также предлагать взгляд на политику, значительно отличающийся от взгляда последнего. По мнению филолога , автор «Саги» получил сведения из той же церковной среды, что и Саксон. По утверждению историка Г. Ловмянского, первоначальный источник сведений, использованный как Саксоном, так и автором «Саги», возник в конце XII века после покорения Ругии датским королём Вальдемаром I в 1168 году и описывал местную христианскую миссию. В этом источнике также содержались сведения о числе крещёных, приведённые в «Саге», но опущенные Саксоном, который, в свою очередь, дополнил его сведениями, заимствованными из другого источника. Тем не менее учёная-историк Т. Н. Джаксон отмечает, что, несмотря на существование мнения о независимом происхождении текстов, предпочтение следует отдать гипотезе о том, что автор «Саги» заимствовал свои сведения непосредственно из сочинения Саксона, поскольку её аргументация представляется наиболее убедительной.
«Деяния данов» Датский летописец Саксон Грамматик написал «Деяния данов» на рубеже XII и XIII веков, приблизительно между 1185 и 1216 годами. Оригинал сочинения утрачен. Сохранились лишь его ранние фрагменты, тогда как полный текст известен по рукописи, хранившейся в архиепископской кафедре Лунда, которая легла в основу первого печатного издания «Деяний», выпущенного Кристиерном Педерсеном в Париже в 1514 году. При работе над своим сочинением Саксон использовал различные источники, в частности рассказы епископа Абсалона.
Книга XIV, охватывающая 44-летний период с 1134 по 1178 год, рассказывает о восшествии на престол короля Вальдемара, который при поддержке епископа Абсалона смог вернуть Дании могущество, утраченное ею в предшествующие годы гражданских столкновений. Помимо прочих достижений, в ходе серии победоносных войн он вновь подчинил Дании славян Балтийского побережья, что побудило Саксона описать славянские крепости, обычаи и верования. Благодаря этому его сочинение является одним из важнейших источников сведений о северо-западных славянах в средневековую эпоху. В упомянутой Саксоном крепости Коренице (возможно, городище Гарц) находились три славянских храма, каждый из которых был посвящён одному из божеств: Ругевиту, Поревиту и Поренуту. Главный храм города был посвящён Ругевиту. Этот сакральный город был окружён болотами и имел лишь одну подъездную дорогу. После завоевания Арконы и заключения соглашения с её жителями горожане соседней Кореницы также попросили о заключении аналогичного соглашения и сдались королю Вальдемару без боя. Описание Поренута начинается с эпизода вступления датского войска в город в 1168 году, после того как соглашение уже вступило в силу.