Евге́ний Алекса́ндрович Бобро́в (, Рига — 12 марта 1933, Ростов-на-Дону) — русский религиозный философ, историк философии и литературы, заслуженный профессор. Ученик Густава Тейхмюллера, представитель Юрьевской философской школы. Свою философскую доктрину называл «критическим индивидуализмом».

Биография Родился в Риге года. Происходил из семьи, несколько поколений которой были потомственными иконописцамиВенгеров С. А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых. Т. IV., Отд. I. 1 СПб., 1895. — С. 55.; его же отец стал землемером.

Окончил с золотой медалью Екатеринбургскую гимназию в 1885 году. Высшее образование получил в Дерптском университете, где окончил курсы по философскому и историко-филологическому отделениям. В Дерптском университете слушал лекции профессора Г. Тейхмюллера, ставшего его главным учителем; собственное учение Боброва представляет собой лишь развитие его идейИвлева М. И. О понятии бытия в философии Е. А. Боброва // История философии: РАН, Ин-т философии. — , 1997. — № 4. — 1999. — С. 199—206.. По окончании университета, в 1889 году представил, подготовленное под руководством П. А. Висковатова, сочинение на степень кандидата русской словесности о творчестве Д. В. Веневитинова. В 1890 году стал кандидатом философии за диссертацию «Beitrage zur personalistischen Gezellshaftslehre/ Speculative Forlesungen» («К персоналистическомуучению об обществе. Спекулятивное прочтение») и членом Московского психологического общества. В 1892 году выдержал экзамены для получения степени магистра философии.

С 1893 года, защитив pro venia legendi магистерскую диссертацию «Искусство и нравственность», стал доцента по кафедре философии Юрьевского университета; в 1895 году защитил магистерскую диссертацию «Отношение искусства к науке и нравственности», получив ещё и место преподавателя на кафедре всеобщей литературыХулапова А. А. Историко-психологические особенности теории критического индивидуализма Е. А. Боброва // Диссертация … канд. психол. наук. — Ростов на Дону: ЮФУ, 2011..

С 1896 года — экстраординарного профессора кафедры философии Казанского университета. Также, в 1899 году был назначен преподавателем истории в казанское пехотное юнкерское училище. В начале 1900-х годов читал популярно-философский курс для учеников высших классов казанского реального училища, а в университете под его руководством действовал студенческий философский кружок.

Был перемещён 1903 года в Варшавском университете — со званием экстраординарного профессора; 1903 года был произведён в статские советники С 1911 года — ординарного профессора кафедры философии. Был награждён орденами Св. Станислава 2-й степени и Св. Анны 2-й степени (01.01.1913). Был женат, имел сынаСписок лиц, служащих по ведомству Министерства народного просвещения на … 1915 год. — С. 672..

В 1915 году, при эвакуации Варшавского университета, переехал в Ростов-на-Дону; с 1917 года был заслуженным профессором философии Донского университета, а затем — в Северо-Кавказском университете. Скончался от сердечной недостаточности в Ростове-на-Дону 12 марта 1933 года.

Учение Философское учение Боброва наиболее подробно изложено в его трудах «О самосознании» (1898), «О понятии бытия» (1898), «Из истории критического индивидуализма» (1898) и в фундаментальном труде «Бытие индивидуальное и бытие координальное» (1900).

В своём учении Бобров исходил из представления о философии как критическом мышлении. С древнейших времён целью философии было преодоление наивного мировоззрения, приписывающего подлинную реальность чувственному миру. В этой связи уже античные философы выработали два различных учения: материализм, видящий подлинную реальность в атомах, и идеализм (универсализм), видящий её в общих понятиях или идеях (универсалиях)Бобров Е. А. Бытие индивидуальное и бытие координальное. Часть I . — Юрьев, тип. Германа, 1900.. Однако на верный путь философия вступила только в эпоху Декарта, впервые указавшего на самосознание мыслящего «я», как на источник достоверного знания. Декарт был основателем третьего, истинного направления в философии, которое Бобров назвал «критическим индивидуализмом». По мнению Декарта, можно сомневаться во всех вещах, но нельзя усомниться в существовании самого мыслящего «я», сомневающегося и сознающего факт своих сомнений. Таким образом, бытие нашего «я» есть первейшая и достовернейшая истина, которая не нуждается в доказательствах, ибо оно дано нам в непосредственном сознании.

Из этой первой истины выводятся и другие. Так как мы знаем, что не являемся авторами всех состояний своей души, то должны признать и существование внешнего, транссубъективного мира, воздействующего на наше сознание. Этот внешний мир мы представляем по аналогии с нашим «я», перенося на него понятие о собственной душевной субстанции. Деятельности души, создающие представление о внешнем мире, суть аналогия, проецирование и субстанцирование. Внешний мир есть феномен или призрак, за которым, как за символом, скрываются действительные существа, взаимодействующие с нашей душой. Существа, составляющие мир, суть индивиды, поэтому и учение Боброва называется индивидуализмом. Ошибка других философских систем состоит в том, что они отрицают подлинную реальность за индивидуальным человеческим «я». Так, материализм отождествляет «я» с телом, состоящим из множества атомов, позитивизм сводит его к последовательности душевных явлений, а кантовский критицизм приписывает реальность не индивидуальному «я», а некоему «трансцендентальному сознанию». Между тем подлинно сущим является именно индивидуальное, эмпирическое «я», данное нам в элементарном самосознании.

В учении о бытии Бобров развивал идеи Тейхмюллера о трёх родах бытия. Три рода бытия суть: бытие идейное, бытие реальное, или действительное, и бытие субстанциональное. Идейное бытие принадлежит содержаниям нашего сознания, реальное — актам этого сознания, а субстанциональное — самому сознанию, или нашему «я», связывающему воедино свои акты и их содержания. Все три рода бытия даны нам в непосредственном сознании; но главным из них и основой двух других является бытие субстанциональноеБобров Е. А. Бытие индивидуальное и бытие координальное. Часть II . — Юрьев, тип. Германа, 1900.. К этим трём родам бытия Бобров добавил четвёртый — бытие соотносительное, или координальное. Координация есть закон, господствующий в мире, в душе и в мысли. Космическая координация связывает между собой отдельные существа, психическая — отдельные акты души, а логическая — отдельные элементы сознания. Без координации нет ни мысли, ни личности, ни вселенной. Координация несводима ни к одному из трёх родов бытия, следовательно, она составляет особый, четвёртый род, который связывает три другие воединоБобров Е. А. Бытие индивидуальное и бытие координальное. Часть III . — Юрьев, тип. Германа, 1900..

Библиография

Е. А. Бобров оставил множество работ, общим числом более 300 (включая статьи). Среди них: Г. Тейхмюллер // Русские ведомости. 1888. № 137. Значение русской народной поэзии // Рижские вести. 1892. № 2, 3. Гофман // Рижские вести. 1893. № 2, 3. Искусство и нравственность // Вопросы философии и психологии. 1893. Кн. 20. О понятии искусства. Умозрительно-психологическое исследование. Юрьев, 1894. Отношение искусства к науке и нравственности. Юрьев, 1895. Новая реконструкция монадологии Лейбница. Юрьев, 1896. Этические воззрения графа Л. Н. Толстого и философская их критика. Юрьев, 1897. Из истории критического индивидуализма. Казань, 1898. О понятии бытия. Учение Г. Тейхмюллера и А. А. Козлова. Казань, 1898. О самосознании. Казань, 1898. Краткий отчёт о занятиях во время учёной командировки летом 1897 г. Казань, 1898. Краткий отчёт о занятиях во время учёной командировки летом 1898 г. Казань, 1899. Философия и литература. Сборник статей (1888—98). Т. 1—2. Казань, 1898. Философия в России. Материалы, исследования и заметки. Вып. 1—6. Казань, 1899—1903. Рецензия на «Своё Слово» А. А. Козлова. Казань, 1899. Бытие индивидуальное и бытие координальное. Часть I. Юрьев, 1900. Бытие индивидуальное и бытие координальное. Часть II. Юрьев, 1900. Бытие индивидуальное и бытие координальное. Часть III. Юрьев, 1900. Философский элемент в сочинениях В. Г. Белинского. Отзыв о рукоп. соч. Казань, 1900. Литература и Просвещение в России XIX в. Материалы, исследования и заметки. Казань, 1900—1903. Т. 1—4. Рецензия на рукоп. соч. «Переписка с де Боссом как материал для характеристики философии Лейбница». Казань, 1901. Философия Парменида. Отзыв о рукоп. соч. Казань, 1903. Полежаев как переводчик // Русские филологические вести. Варшава, 1903. Т. 10. А. А. Фукс и казанские литераторы 30-40-х годов // Русская старина. — 1904. — Июнь. — Т. 18. — С. 5—35. А. А. Фукс и казанские литераторы 30-40-х годов // Русская старина. — 1904. — Июль. — Т. 19. — С. 5—35. Борис Иванович Ордынский. Варшава, 1904. Из истории жизни и поэзии А. И. Полежаева. Варшава, 1904. Психогенезис внешнего мира // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. Вып. 4. — СПб., 1904. К столетней годовщине смерти Иммануила Канта. Варшава, 1904. А. Пушкин в Казани. СПб., 1905. К биографии Гавриила Петровича Каменева. Варшава, 1905. К столетней годовщине рождения поэта А. И. Полежаева. Варшава, 1905. Материалы к биографии М. Ф. Поссельта. Варшава, 1905. Этюды по метафизике Лейбница. Варшава, 1905. Мелочи из истории русской литературы. Варшава, 1905. Вып. 1—6. А. С. Пушкин в Казани // Пушкин и его современники. Материалы и исследования. — СПб., 1906. — Т. 1, вып. 3. — С. 23—67. О байронизме А. И. Полежаева. Варшава, 1906. Логика Аристотеля. Варшава, 1906. Психологические воззрения древних греческих философов. СПб., 1906. Дела и люди. Сборник статей. Юрьев, 1907. Из истории русской литературы XVIII и XIX столетий. Т. 1—2. СПб., 1907—10. Заметки по истории русской литературы и просвещения. Юрьев, 1908. Полемика М. Г. Павлова с братьями Полевыми // Сборник учёно-литературного общества при Юрьевском университете. Т. 13. Юрьев, 1908. Из нашей литературной и культурной старины. Варшава, 1909. Из истории русской литературы и просвещения в XIX столетии. Варшава, 1909. Жизнь и поэзия Павла Петровича Шкляревского. Юрьев, 1909. Из истории древнегреческой педагогики. Юрьев, 1910. Положение науки психологии в XVII столетии. Юрьев, 1910. Дела и люди. Сборник статей. Юрьев, 1910. Из лекций по педагогической психологии. Варшава, 1910—1911. Из истории новой педагогики. Юрьев, 1911. Философские этюды. Варшава, 1911. Вып. 1—4. О философско-эстетическом значении телесных упражнений. Варшава, 1911. Из истории новой педагогики. Юрьев, 1911. Генетическая логика. Юрьев, 1912. Из лекций по педагогической психологии. Историческое введение в курс. Варшава, 1912. Из истории русской литературы и просвещения в XIX столетии. Варшава, 1912. Историческое введение в логику. Варшава, 1913. Историческое введение в психологию. СПб.; Варшава, 1913. Заметки по истории русской литературы, просвещения и культуры. Варшава, 1913. Этюды об А. И. Полежаеве. Варшава, 1913. Из истории древней философии // Известия Варшавского университета. Кн. 4. 1914. Этюды по истории древней философии. Варшава, 1914. История древней философии. Литогр. издание. Варшава, 1915. История новой философии. Варшава, 1915. Историческое введение в логику. Витебск, 1916. Историческое введение в психологию. Ростов-на-Дону, 1916. История новой философии. Ростов-на-Дону, 1916. Пушкиниана. Ростов-на-Дону, 1919.

Примечания

Литература

Ерофеева А. Н. Е. А. Бобров о Д. В. Веневитинове // Сборник, посвященный памяти профессора Валерия Николаевича Коновалова (1938—1998) / Составители: доцент Л. Я. Воронова (редактор), доцент В. Н. Крылов. — Казань, Казанский государственный университет, 2003. — C. 136—140.