Дья́вол (устар. диавол, ← — «клеветник»У античных авторов Пиндара, Аристофана и Менандра — имя прилагательное или причастие и переводится как «клеветнический; клевещущий, злословящий»; у Аристотеля — имя существительное и переводится как «клеветник»; в Септуагинте и в Новом Завете — имя существительное и переводится как «клеветник» (, , ) или, в большинстве случаев, как «дьявол»(, , , ).) — религиозно-мифологический персонаж: верховный демон зла; властелин ада; подстрекатель людей к совершению греха, персонифицированное абсолютное зло. Типичной формой конкретного представления является змей или дракон, ящерица и другие гады. Другие формы воплощения — летучая мышь, пёс, свинья, козёл, обезьяна; причём им придаются некоторые человеческие черты.
В иудаизме и христианстве также известен как Сатана, Люцифер, Вельзевул, Мефистофель, Воланд; в исламе — Иблис. В славянской традиции младше дьявола — чёрт и ему подчиняются бесы; в английском и немецком языке бес — синоним дьявола — даймон, демон, переведённое в рус. Библии как бес, в англ. и нем. Библии переводилось как дьявол. Например, ср. рус. текст — бесы, с англ. Марка 5:12 — (дьяволы) и нем. Марка 5:12 — , ., в исламе младшие дьяволы называются шайтаны.
Этимология Современное русское слово дьявол происходит от церковнославянского дїаволъ и, в свою очередь, представляет собою заимствование латинского diabolus. Латинский же термин произошёл от греческого διάβολος (diábolos, «клеветник»)διάβολος , Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, on Perseus, от διαβάλλειν (diabállein, «клеветать»), от διά (diá, «поперёк, сквозь») и βάλλειν (bállein, «швырять»), что, вероятно, сродни санскритскому gurate («он поднимает»).
В религии
В иудаизме В современном иудаизме понятие дьявола, то есть персонифицированного зла, отсутствует. Религиозные тексты не показывают связи между змеем, искусившим Еву в райском саду согласно Книге Бытия, и «сатаной», упоминаемым в Летописи и Книге Иова. Библейское слово ha-satan (השָׂטָן) означает «противник», — это имя нарицательное, означающее противных людей или обстоятельства, но также и служащего Богу ангела-обвинителя.
В хасидизме ha-satan соответствует Baal Davar.
В Книге Премудрости Соломона, относящейся ко второканоническим, дьявол называется одним из тех, кто принёс в мир смерть«But by the envy of the devil, death came into the world» — Book of Wisdom II. 24 «но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают её принадлежащие к уделу его.» . Во Второй книге Еноха упоминается ангел СатанаэльЕнох 2, 18:3, князь ангелов-наблюдателей григори, которого изгнали с небес«And I threw him out from the height with his angels, and he was flying in the air continuously above the bottomless» — Енох 2 29:4 и который различает добро и зло«The devil is the evil spirit of the lower places, as a fugitive he made Sotona from the heavens as his name was Satanail, thus he became different from the angels, but his nature did not change his intelligence as far as his understanding of righteous and sinful things» — Енох 2 31:4. Сходный текст имеется в Первой книге Еноха, но князь ангелов в ней носит имя Семиаза. Мастема из Книги Юбилеев глава 10, абзац 2 также часто отождествляется с дьяволом.
В христианстве
В христианстве дьявол наиболее известен под именем СатаныЛит.: Леманн А., Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней, пер. с нем., М., 1900Шульгин М. М., О дьяволе и чудесах.
Современные формы христианства рассматривают дьявола как ангела, восставшего против БогаСкворцов-Степанов И. И., О вере в бога и вере в дьявола, в его кн.: Избранные атеистические произведения, М., 1959. Ему приписывается ненависть к человечеству и вообще созданиям Божьим, противостояние Богу, распространение лжи и хаоса в людских душах. Другие христианские течения считают дьявола воплощением людских пороков и страстейRoskoff G., Geschichte des Teufels, Bd 1-2, Lpz., 1869.
В библейских текстах дьявола называют «драконом», «древним змием», , Сатаной, «князем этого мира», .
В Евангелии дьявол предлагает Иисусу: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её» и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её;. Но Иисус отвергает все искушения.
В позднем Средневековье «Сатана» и «Люцифер» становятся равнозначными понятиямиКоролькова Е. В. Дьявол в ксилографических дидактических книгах позднего Средневековья // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры — 2008 — С. 87. Это произошло вследствие аллегорического объяснения стиха 14:12 у Исайи, которое под сравнением вавилонского царя с утренней звездой люциферомВ русском переводе с греческого — «денницей», в русскоязычных кальках европейских переводов с латыни — «люцифером» трактует сатануЛюцифер // Михельсон А. Д. 30000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с объяснением их корней . — М., 1866. — 771 с. — С. 373, хотя в новозаветных текстах Христос самого себя именует «утренней звездой», а Византийская церковная поэзия уподобляет деву Марию «звезде, являющей солнце». В христианской демонологии дьявол рассматривался не только как противник Бога, но и как исполнитель его наказаний (Палач Бога).
В исламе
В исламе с дьяволом отождествляется Иблис — джинн, созданный Аллахом из огня, в отличие от ангелов, созданных из света. Когда Аллах потребовал от Иблиса пасть ниц перед Адамом, джинн ослушался и был изгнан с небес.
Иблис поклялся мстить людям, вселяя в них неверие. В суфизме рассматривается иная интерпретация поступка Иблиса, когда он не стал поклоняться Адаму: так Иблис продемонстрировал свою приверженность Аллаху, не поклоняясь никому иному даже вопреки требованию Аллаха. По этой концепции Иблис является воплощением совершенной любви к Богу и будет прощён после Судного дня. Однако в обоих интерпретациях Иблис искушает грешников с соизволения Единого Бога, что радикально отличает его от христианского Дьявола и зороастрийского Ангра-Манью, действующих по своей собственной злой воле.
В некоторых преданиях говорится, что Иблиса звали Азазель, которого Книга Еноха (2:6,7) и Талмуд называют предводителем падших ангелов, изгнанных с небес за любовные связи с земными женщинами.
Младшие дьяволы и бесы в исламе называются шайтаны.
В индуизме Индуизм не выделяет отдельной злой сущности. Все божества могут творить зло, будучи одержимы «гуной невежества». Наиболее близким к понятию дьявола является демон Раху. Тем не менее, в одном из течений индуизма, айявари, существует олицетворение зла в виде бога , с которым борется Вишну.
В буддизме В буддизме дьяволу соответствует демон-искуситель Мара.
В зороастризме
В древнейших зороастрийских текстах понятие дьявола не встречается. Ахура Мазда, единственное верховное божество, создаёт «истину», законы бытия, а «ложь» появляется как их нарушение, а не действие некоего противника. Спента-Манью («Святой дух», «Благое мышление») и Ангра-Манью («Злой дух», «Злое мышление») одинаково являются созданиями Ахура-Мазды («Господа Премудрого»). Их различие заключается в том, что они, обладая свободой воли, по-разному относятся к Ахура Мазде и его творениям. «Дьявол» зороастризма Ангра-Манью использует эту свободу против Ахура Мазды (подобно дьяволу в христианстве), создавая в мире и сознании человека все разрушительные, лживые, вредные антиподы благих творений Ахура Мазды, например, ядовитых змей и экстремально холодные температуры.
В то же время Ахура Мазда не является равным противником Ангра Манью. Изначальный вселенский закон «Аша» не имеет противоположности, но может быть искажён по злой воле. «Друдж» — это антитеза «Аши», буквально: ложь, разрушение, деградация, насилие, грабёж.
В ходе дальнейшего развития в зороастризме эпохи Сасанидов и родственных ему религиозных и религиозно-философских учениях (зерванизм, манихейство, маздакизм) произошло наделение Ангра-Манью отдельным от Ахура-Мазды онтологическим статусом второго мирового начала наряду с Ахура-Маздой. В зерванизме и манихействе и Ахурамазда, и Анхра-Майнью произошли от одного безначально существовавшего верховного бога Зервана. Точнее говоря, в зерванизме добрый бог и злой дьявол оказались равно творениями безразличного и безначального Зервана, олицетворявшего бесконечное пространство-время. Как и в зороастризме, конечная победа всё равно должна быть на стороне доброго бога. Тем не менее, радикальный религиозный дуализм не смог утвердиться и отрицается в современном зороастризме.
В религии «нового века» Течения Нью-Эйдж, отталкиваясь от христианства, сохранили восприятие дьявола как олицетворения зла или, по крайней мере, символа людских пороков, но в целом отказались от этой концепции и отрицают существование дьявола.
В мифологии
В Древнем Риме Среди большинства язычников Древнего Рима подобная концепция распространения не имела.
В неоязычестве встречаются визуальные образы, сходные с тем, как изображают дьявола в христианской традиции — в виде рогатого существа, однако отождествляют его с дьяволом сами христиане.
В славянской мифологии В пантеоне славянских богов злые силы представлены несколькими духами, единого бога зла нет. После прихода христианства у славян синонимом слова дьявол становится слово бес, которым с XI века«Слово о законе и благодати» XI века, «Слово о полку Игореве» XII века и в древнерусских летописях на Руси христиане начали собирательно обзывать все языческие божества. Выделяется младший дьявол — чёрт, которому подчиняются бесы. Словом бес переводилось в Библии (демон)Ветхий завет: , . Новый завет: ; ; ; ; ; ; , однако, в английской и немецкой Библии оно переводилось словом дьявол (, ), и является иноязычным синонимом беса поныне.
В румыно-молдавской мифологии В фольклоре Молдавии и Румынии, особенно сказках, песнях и дойнах, дьявол — «начальник чертячий» — нередко выступает под именем Скараоский ()Ион Крянгэ. Избранное / Сост. Л. Чобану. Под ред. В. П. Коробана. — Кишинев: Литература Артистикэ, 1977. — С. 69, 70, 114, 115.. В южнославянских языках слово scara означало решётку для жарения (ср. совр. болг. скара — гриль).
В сатанизме
Сатанизм и схожие религии рассматривают дьявола как верховного бога. При этом образ и мифология, как правило, заимствована из христианства. В Церкви Сатаны дьявол рассматривается как первичное состояние человечества, а существование сверхсуществ: и Бога, и дьявола — отрицается.
Персоналии, прозванные Дьяволом Роберт Дьявол (ок. 1000 — ум. 1035) — герцог Нормандии (с 1027). Роберт-Дьявол — с XIII века легендарная личность, весьма популярная в средневековых преданиях: нормандский рыцарь, отличающийся чрезвычайной жестокостью, но искупающий затем свои грехи раскаянием и подвигами благочестия. Герой многих рыцарских романов, из которых первый появился под заглавием: «La vie du terrible Robert le Diable, lequel fut après l’homme de Dieu» (Лион, 1496), и вызвал множество подражаний и переводов. На этот сюжет написаны драма «Robert der Teufel» () Эрнста Раупаха и большая опера «Роберт-Дьявол» (1831) Джакомо Мейербера. Оливье Дьявол (1428—1484) — любимец французского короля Людовика XI, его цирюльник, сын крестьянина; король сделал его графом Меланским (1477), а впоследствии губернатором Сен-Кантена; после смерти короля был повешен. Фра-Дьяволо (Брат-Дьявол; 1771—1806) — итальянский монах, затем разбойник и участник освободительного движения на юге Италии, направленного против французской оккупации.
В науке
Название «дьявол» дано двум видам животных: тасманийскому сумчатому дьяволу (Sarcophilus harrisii), виду млекопитающих из отряда сумчатых, и скату манте, которого ещё называют морской дьявол. Кроме того, латинское diabolus — «дьявол» и diabolicus — «дьявольский» используются в научных названиях некоторых родов и видов животных и растений, например: Diabolocatantops — род прямокрылых насекомых из подотряда короткоусых; Diabloceratops — род рогатых динозавров позднего мелового периода;