День народного единства — российский государственный праздник, отмечаемый 4 ноября, начиная с 2005 года. В этот день установлен день воинской славы России.
Праздник установлен 29 декабря 2004 года. В соответствии с Федеральным законом от 29 декабря 2004 № 201-ФЗФедеральный закон от 29.12.2004 г. № 201-ФЗ «О внесении изменений в статью 112 Трудового кодекса Российской Федерации». , 4 ноября является выходным днём. Значение праздника — единство всего российского общества; Русская православная церковь добавляет к этому единство Церкви.
Праздник установлен в честь победы над поляками в 1612 году, а также для восстановления дореволюционного чествования Казанской иконы Божией Матери.
Установление и значение Согласно Федеральному закону от 13 марта 1995 года № 32-ФЗ «О днях воинской славы (победных днях) России», день освобождения Москвы силами народного ополчения под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского от польских интервентов (1612 год) был отмечен под 7 ноябряФедеральный закон от 13 марта 1995 г. N 32-ФЗ "О днях воинской славы (победных днях) России".
29 сентября 2004 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II поддержал инициативу Думы установить празднование 4 ноября. Патриарх видел смысл праздника в единении российского народа независимо от национальности и вероисповедания: «Этот день напоминает нам, как в 1612 году россияне разных вер и национальностей преодолели разделение, превозмогли грозного недруга и привели страну к стабильному гражданскому миру»Патриарх Алексий поддержал празднование 4 ноября Дня национального единства. . Православие.ру. 29 сентября 2004.. Единство народа Алексий II тесно связывал с единством Церкви, акцентируя внимание на религиозной составляющей праздника. Праздник установлен в качестве возрождения дореволюционного чествования Казанской иконы Божией Матери, по инициативе митрополита Кирилла, будущего патриарха Московского и всея Руси, делавшего акцент на массовом героизме и патриотизме и видевшего в событиях 1612 года аналогию современным (2004—2005) событиям. По его мнению, это предостережение против заимствования чужого модернизационного опыта ценою утраты своего государственного суверенитета и веры. Патриарх Кирилл поставил события 1612 года в один ряд с победой в Великой Отечественной войне, делая акцент на массовом героизме и патриотизме, а также на солидарности общества перед лицом смертельного врага. Кирилл подчеркнул религиозную составляющую праздника, посвящённого Казанской иконе Божией Матери и прославляющего деятелей Церкви, которые восстали против «беззакония», и православную веру, которая смогла остановить кровопролитие.
12 октября 2004 года был зарегистрирован законопроект в Государственную думу «О внесении изменения в статью 1 Федерального закона «О днях воинской славы (победных днях) России» (в части включения в перечень дней воинской славы России 4 ноября — День народного единства). Согласно этому законопроекту, на 4 ноября был установлен День народного единства, когда было решено отмечать победу над захватившими Москву в 1612 году поляками.
15 декабря 2004 года законопроект был принят в первом чтении Государственной думой, 24 декабря одобрен и 29 декабря 2004 года подписан президентом России В. В. Путиным. Праздник должен был стать заменой праздновавшемуся 7 ноября Дню согласия и примирения.
В 2007 году президент Владимир Путин выразил смысл праздника в следующем: «Тогда, в далеком 1612 году, здесь, под стенами Кремля, была одержана не только победа над иноземными захватчиками: благодаря единению многонационального народа России был положен предел многолетней смуте и внутренним распрям». В 2013 году он сформулировал эту идею так: «Этот праздник, уходящий корнями в глубину веков, обращает нас к одной из самых ярких героических страниц нашей истории. Тогда, в далеком 1612 году, на призыв к единению перед лицом жестокого и беспощадного врага откликнулись люди разных сословий, вероисповеданий и национальностей». В 2014 году президент добавил к этому опыт защиты национальных интересов и суверенитета, что связал с актуальными событиями.
Обосновывая легитимность праздника, Андрей Исаев, глава комитета Госдумы по труду и социальной политике, заместитель секретаря президиума генерального совета партии «Единая Россия» высказывал мнение, что праздник служит в качестве воспоминания о польско-литовской интервенции, а также вслед за Путиным говорил, что смысл праздника не в противостоянии полякам, а в сопротивлении международной интервенции в принципе. Главным он называет сплочение народа, морально-нравственную составляющую праздника. О сплоченности единого многонационального народа России говорили в связи с данным праздником и ряд других политиков. В 2010 году в рамках направленности мысли властной элиты того времени Исаев добавил, что 4 ноября является праздником консервативных ценностей. Политолог Александр Дугин писал о борьбе с «польско-литовскими оккупантами», подчёркивая патриотизм и православие как две силы, которые обеспечили победу.
Историк В. А. Шнирельман писал, что события 1612 году позволили создать яркий образ Смуты, которая произошла по вине, с одной стороны, коррупционного боярства, с другой, различных изменников, с третьей, в условиях внешней военной интервенцией поляков. Смуту преодолели не усилия власти, а народный подъём, исходивший из глубинки, из Нижнего Новгорода, то есть от простого русского народа. По его мнению, праздник показывает, кто является своими и чужими и кто смог победить.
Хронология освобождения Москвы
Большая часть свидетельств XVII века днём взятия Китай-города народным ополчением под предводительством воевод Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского отмечает . К этим свидетельствам относятся Сказание Авраамия ПалицынаСказание Авраамия Палицына. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1955. — С. 228., который в то время был в ополчении, Новый летописец («на память Аверкия Великого, придоша приступом и Китай взяша»)Русская летопись по Никоновому списку под смотрением Императорской академии наук. Часть восьмая. — Санкт-Петербург, 1792. — С. 196. и связанные с ними текстыКазанский П. С. О времени сдачи поляками русским Кремля в 1612 году, 1869. — С. 1—3.Кондратьев А. О времени сдачи Кремля поляками русским в 1612 году, 1877. — С. 3—6.. Особняком имеется Отписка воевод Трубецкого и Пожарского и государственной земской думы Новгородскому митрополиту Исидору от 15 ноября 1612, в которой днём взятия Китай-города является 22 сентября: «сентября в 22 день, прося мы у Бога милости, город Китай взяли взятием»Дополнения к актам историческим, собранные и изданные археографической комиссией, Том первый, 1846. — C. 292.. Однако по мнению историков П. С. Казанского и А. Кондратьева здесь допущена описка и должно быть «октября в 22 день». На описку указывает то, что в другой грамоте тех же воевод, отправленной в Яренск и написанной 4 октября 1612 года о взятии Китай-города совсем не упоминается, а рассказывается только о поражении гетмана ХодкевичаКондратьев А. О времени сдачи Кремля поляками русским в 1612 году, 1877. — С. 11..
князь Пожарский вступил в Китай-город с Казанской иконой Божией Матери. Согласно хронологии, изложенной историком В. Д. Назаровым, командиры польско-литовского гарнизона согласились на условия капитуляции и подписали её, выпустив из Кремля бояр и других знатных русских пленных с семьями, среди которых находился и будущий царь Михаил Фёдорович. На следующий день гарнизон сдался. В тот же день войска объединённого ополчения вступили в КремльНазаров В. Д. Второе ополчение 1611–1612. Большая Российская энциклопедия.Назаров В. Д. Что будут праздновать в России 4 ноября 2005 года? — Отечественные записки, № 5, 2004..
В 1649 году царь Алексей Михайлович распорядился отмечать день Казанской иконы Божией Матери не только летом, но и установил общерусское празднование иконе 22 октября (по юлианскому календарю), когда у него родился первенец Дмитрий Алексеевич (до этого празднование 22 октября было местным). «Празднование Казанской иконе Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году)» сохраняется в православном и народном календаре до настоящего времени.
В XX и XXI веках дню 22 октября по юлианскому календарю соответствует в григорианском календаре 4 ноября. Именно эта дата — 22 октября по юлианскому календарю, или 4 ноября по григорианскому календарю — выбрана в качестве дня государственного праздника.
В XIX веке историк Н. И. Костомаров писал, что 25 октября (4 ноября по новому стилю), русские вступили в Кремль с торжествомКостомаров Н. И. Повесть об освобождении Москвы от поляков в 1612 году и избрание царя Михаила, 1884. — C. 28.. Предположительно, Костомаров своё мнение о вступлении ополчения в Кремль 25 октября основывал на свидетельстве келаря Троице-Сергиевой лавры Авраамия Палицына, который в то время был в ополчении и который писал, что русские крестным ходом вступили в Кремль в день недельный, то есть в воскресенье. Ближайшим воскресеньем к 22 октября было 25 октябряКондратьев А. О времени сдачи Кремля поляками русским в 1612 году, 1877. — C. 3.. Однако эта дата противоречит Новому летописцу по списку князя Оболенского, в котором очищение Москвы от поляков полагается на 23 октябряНовый летописец по списку князя Оболенского, 1853. — С. 158., Отписке воевод Димитрия Трубецкого и Димитрия Пожарского и государственной земской думы Новгородскому митрополиту Исидору, в которой вход ополчения в Кремль отмечается под 26 октября, шляхтичу Иосиф Будило, участнику обороны Кремля от отрядов русского ополчения, согласно которому русские вошли в крепость 7 ноября (по новому стилю)Иосиф Будило. Дневник событий, относящихся к смутному времени, 1872..
Причины связи установления праздника со взятием Китай-города Во многих источниках XVII века взятие Кремля сливалось со взятием Китай-города 22 октября и сообщалось, что на этот день установлено празднование очищения Москвы от поляков, например в Рукописи патриарха ФиларетаРукопись Филарета, патриарха Московского и всея России, 1837. — С. 65—66., Сказании и действенных чинах Московского Успенского собора, написанное в третий год патриаршества ФиларетаЧиновники Московского Успенского собора и выходы патриарха Никона. С предисловием и указанием профессора А. П. Голубцова. — Москва, 1908. — С. 17., Новом летописце (глава «О походе под Москву иконы пречистые Богородицы Казанския»)Русская летопись по Никоновому списку под смотрением Императорской академии наук. Часть восьмая. — Санкт-Петербург, 1792. — С. 210., Окружной грамоте царя Алексей Михайловича Маркеллу, архиепископу Вологодскому и Велико-ПермскомуАкты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археологической экспедицией Императорской академии наук. Том Четвертый, 1645—1700. — 1836. — С. 61.Казанский П. С. О времени сдачи поляками русским Кремля в 1612 году, 1869. — С. 3.Кондратьев А. О времени сдачи Кремля поляками русским в 1612 году, 1877. — C. 14—15..
По мнению историка П. С. Казанского, 22 октября было поставлено праздновать освобождение Москвы от поляков, потому что взятием Китай-города была решена судьба поляков, державшихся в Москве. Это была последняя, решительная победа народного ополчения, имевшая следствием сдачу поляковКазанский П. С. О времени сдачи поляками русским Кремля в 1612 году, 1869. — С. 8..