Девяно́стый псало́м — хвалебный 90-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 91-й). Известен по латинскому инципиту , «». Зачастую используется как молитва в опасной ситуации. Псалом также называют «Песней против бесов» «As early as the second century Ps. xci. was called „The Song Against Demons“; and the same statement holds true of Ps. iii. (Yer. Shab. 8b, 21; Sheb. 15b; and parallel passages)».
Текст 90-й псалом имеет сложное построение, его можно поделить на три части — часть I (стихи 1—2), часть II (стихи 3—13), часть III (стихи 14—16). Композиционная особенность — диалог, быстрая перемена лиц, выражающих свои мысли и чувства. Псалмы 89, 90, 91 взаимосвязаны между собой, поэтому их допустимо рассматривать как группу. Использование 1-го лица (стихи 2, 9 а) и 2-го лица (стихи 3, 9 б). Псалом предназначался для антифонного пения, 1-й хор пел стихи 1—2, а 2-й хор пел стихи 3—8, 1-й хор пел стих 9 а, а 2-й хор пел стихи 9 б — 13, а ведущий молитву зачитывал Божественную речь (стихи 14—16). Идея о множественности лиц при чтении псалма косвенно подтверждается Таргумом как диалог между Давидом и Соломоном«Psalms 90, 91, 92 are connected by several links of thought and language. …The use of the first person in Psalm 91:2; Psalm 91:9 a, followed by the second person in Psalm 91:3 ff., Psalm 91:9 b ff., is somewhat perplexing. …It has also been suggested that the Psalm was intended to be sung antiphonally; one voice or choir chanting Psalm 91:1—2, and another answering in Psalm 91:3—8; the first striking in again with Psalm 91:9 a, and the second again responding in Psalm 91:9 b — Psalm 91:13, while a third recited the Divine speech in Psalm 91:14—16. …The Targum recognises the idea of a plurality of speakers, explaining the Ps. as a dialogue between David and Solomon».. Некоторыми учёными строение псалма представлено схематичноPhil J. Botha, Psalm 91 and its Wisdom Connections: Часть I: A: стихи 1—2 B: стихи 3—4 C: стихи 5—6 D: стихи 7—8 Часть II: E: стихи 9—10 F: стихи 11—13 G: стихи 14—16
Содержание
Псалом построен в форме обращения наставника, который в своей речи, направленной к ученику или к сыну, выражает уверенность в полной безопасности человека, который надеется на Бога и находится в общении с Ним. В последних трёх стихах вводятся слова Самого Бога, подтверждающие сказанное выше. В «Толковом Типиконе» указывается, что данный псалом «рисует в форме наставления все выгоды полной надежды на Бога», также трактует и Афанасий ВеликийАфанасий Великий. Толкование на псалмы .
Согласно Евангелиям, слова 90-го псалма процитировал дьявол во время искушения Иисуса Христа, когда поставил Его на кровле Храма и предложил броситься вниз (; ).
Толкование
Авторство В Танахе псалом не имеет заголовка, еврейская традиция называет в качестве автора псалма Моисея. В Септуагинте и Вульгате —"хвалебная песнь Давида")Григорий Разумовский, прот. Объяснение Священной книги Псалмов .
Шестой стих Греческий текстЦерковнославянский переводЛатинский перевод(Вульгата Клементина)Арамейский переводгреческого «Арамейский перевод Псалтири является одним из ранних свидетельств протомасоретского текста, хотя и имеет общие чтения с LXX и Пешиттой. Для перевода характерно использование парафраза библейского текста, а также внесение в него экзегетических дополнений» текста(таргум)Синодальный переводМасоретский текстот случая, происходящего во тьмеот несчастного случая и демона полуденногоот смерти, что случается из-за чар демона(Таргум ;Таргум )от шайки демонов, которые убивают в полдень(ср. ;Словарь Стронга H7700 ;Таргум )от мора, что происходит во тьмеот жара, что происходит в полдень Православие Афанасий Великий под («бесом полуденным») понимал («дух лености»). Иоанн Златоуст толковал этот стих в том смысле, что во время сна человека на него нападают бесы, во время ночного сна — бес ночной, а во время послеобеденного сна — бес полуденный. Таким образом, этот стих используют в молитве перед сном (ночным, послеобеденным). В Средневековье бытовала идея о том, что во сне душа покидает тело, а по пробуждении душа возвращается в тело, и по этой аналогии полагали, что смерть сродни сну, и после смерти возможно воскресение«Just as the soul was believed to leave the body in sleep and return at the reawakening, so was the soul, after having left the body in death, to return to „those that sleep in the dust“ at the time of the great reawakening»..
Ислам Похожий обычай сложился у арабов в жарком климате, мусульмане уходили на дневной сон, перед которым произносят дневные молитвы так же, как перед ночным сном произносят ночные молитвы. Католицизм В католицизме —указание на вредительную заразу или моровое поветрие (чуму)«Pestilence… plague: dreaded mortal diseases that frequently grew into epidemics. In place of the plague that lays waste at midday, other versions have: „devil at noon“ or the „noonday devil“ (apparently a mythological expression for a contagious disease presumed to be caused by the noonday sun)»., а этот стих читают для предотвращения лихорадки (словно зноя полуденного). По мнению современных католицизма и православия, с прекращением Церковью практики массового экзорцизма— обозначает знойный ветер, который дует в Палестине в полдень с юга, иссушая растительность". Иудаизм В Талмуде (Псахим 111 б) написан комментарий о том, что существуют два вида бесов, один — предполуденный (кетев мерири), другой — послеполуденный (кетев яшуд цохораим). Этот стих толкуют как нападение послеполуденного беса, который появляется внутри козлиного рогаПсахим 111 б. В Таргуме 120-го псалма упомянуты ночные и дневные бесы, вредящие человекуТаргум . В упомянуто о бесовском нападении в полночь и полдень, о бесах написано также в шестом стихе, как и в . В шестом стихе 90-го псалма, в церковнославянском переводе «вещь во тьме» обозначает Нергала, божества смертоносного действия летнего солнцестояния, «стрела, летящая во дни» — бес де́вер или ре́шеф («стрела зноя»). Помимо этого в Талмуде названы бесы: шеди́н, мазики́н (вредители), рухи́н (злые духи), лили́н (ночные духи), целане́ (теневые и вечерние духи), тигарире́ (полуденные духи), цафрире́ (утренние духи), а также демоны, наводящие голод, бурю и вызывающие землетрясения, малаке́-хаба́ла (ангелы разрушители).
Использование Иудаизм В ортодоксальном иудаизме 90-й псалом читают семь раз во время похоронного обряда (маамад у-мошав, Мишна, Мегила 4:3) «The former psalm, which is still recited at funerals, was found inscribed in a tomb at Kertch (Blau, Das Alt-Jüdische Zauberwesen, in Jahresbericht der Landesrabbinerschule in Budapest, 1898, p. 96); and the beginning, of it occurs together with Rom. xii. 1 and I John ii. 1 on a Greek papyrus amulet, which was undoubtedly buried with the dead (Heinrici, Die Leipziger Papyrusfragmente der Psalmen, p. 31, Leipsic, 1903)». Его произносят ежедневно в молитве перед отходом ко сну, также произносят в вечернем пятничном богослужении перед наступлением субботы, и в утреннем субботнем богослужении в утренних молитвах. В иудаизме считается, что 90-й псалом обладает защитной силой. По легенде, Моисей произнёс 90-й псалом при восхождении на Синай. Мидраш (Танхума Мишпатим 19; Чис. Р. 12:3-4) призывает читать 90-й псалом от злых духов. Католицизм По уставу святого Бенедикта, 90-й псалом пели перед сном на комплетории (см. Литургия часов) все дни недели в составе псалмов 4, 90, 133Пение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта .
В западном христианстве псалом обычно читается в вечерней службе, а также в первое воскресенье Великого поста. 90-й псалом в католицизме понимают как молитву пилигрима о безопасности на пути в храм (ночной кошмар, стрелы разбойников днём, силки птицеловов, чума, змеи, львы)«This pilgrimage psalm is a glowing testimony to the security that God bestows on those who come to the temple to place themselves under his protection. They will be strengthened by God and his angels all along the path of life in which perils and snares proliferate on every side: the terror by night, the arrow by day, the fowler’s snare, pestilence, and plague, as well as the asp and viper, lion and dragon—in a word, every possible threat».. Православие В православии 90-й псалом читается за богослужением 6-го часа (состав псалмов данной службы известен из древнейших рукописных часословов)Скабалланович Н. М. Толковый Типикон , на Великом повечерии, а также на панихиде и отпевании в составе псалмов 90 и 118«Чин отпевания состоит из трёх частей: 1) чтения псалмов 90 и 118».. Отдельные стихи псалма поют по разным случаямПсалом 90. Беспоповцы-староверы читают молитву на изгнание «беса полуденна».
«» произносят в чине благословения на воздушное путешествие.
Мистицизм
Православие Арсений Каппадокийский благословлял прочитывать 90-й псалом от страха перед бесами. В народном христианстве распространены ленты и ремни с написанным на них текстом 90-го псалма (разг. «Живые помощи»), который часто используют в качестве оберега. При этом официальная Православная церковь не одобряет этот обычай из-за его сходства с практикой иудаизма, надеванием тфилина и прикреплением на косяки дверей мезузы. Также широко распространился новомодный неправославный обычай читать 90-й псалом в течение 40 дней по 40 раз в день«Зачем читать 90-й псалом 40 дней по 40 раз?» журнал «Фома», от 20 января 2022 года.
Иудаизм 90-й псалом является одним из четырёх псалмов, стихи которых изображают семисвечник, и которые представляют собой амулеты. 15-й псалом в виде семисвечника используют для распознавания воров. 66-й псалом используют для исцеления болезней и защиты от врагов. 120-й псалом в виде семисвечника используют как амулет от сглаза. 90-й псалом в виде семисвечника используют от воздействия злых духов.
90-й псалом, также как и предыдущий 89-й, зачитывают против львов, демонов, горячки, для сокращения пешего пути, для защиты вообще против любого вида зла, чтобы стать незаметным, стихи от эпилепсии «xc.: Against lions or evil spirits. Verse 17, against fever (M.V. 50); shortening a journey (M.V. 23); general protection (M.V. 31).Ps. xci.: The same; and against all kinds of evil; to make oneself invisible (M.V. 36); verses 5 and 10, against epilepsy (M.V. 52); molding wax for a sick child, see Rubin, l.c. p. 134. For the connection between traveling and archangels, and the employment of this psalm by both Jews and Christians, see Grünw. 99». Амулеты с 90-м псалмом служат для ограждения роженицы и младенца от сглаза и влияний демонов.
Рецепция Литература
Боже, помощи Вышняго вручится, в крове небесна Бога водворится.
Господу речет: заступник мой еси, Ты ми надежда, живый на небеси.
Он Тя от сети ловящих избавит, слово мятежно далече отставит.
Плещма своима будет осеняти, крилы Своими от бед защищати.
Истина Его щитом тя покрыти, от страха нощна имать и хранити.
От срелы, яже во дни прелетают, от вещи, яже во тме прехождает.
От сряща и от полуденна врага, токмо уповай на Бога все блага.
Тысяща падет от левыя страны, тма отдесныя ты ни близу раны.
Ей очима ти будеши смотряти, юже Бог имать мзду грешным воздати.
Яко рекл еси: Ты мой пособитель, Боже, помощник, надежда, спаситель.
Не приидет зло к тебе, ни сближится телу ти рана, Богом сохранится.
Ангелом завет изволит сказати, еже тя во всех путех сохраняти.
На руках вземше, имут тя носити, дабы о камень ноги не язвити.
Аспида и лва будеши ты прати, по василиском и змием ступати.
Слыши бо, что Бог о тебе вещает, яко он на мя выну уповает.
Избавлю его, имам покрывати, яко потщася имя Мое знати. Симеон Полоцкий,«Псалтирь рифмотворная», 1678
«Псалтирь, или Книга псалмов блаженного пророка и царя Давида, преложенных лирическими стихами и умноженных пророческими песнями от Василия Тредиаковского». Падеборн, издательство , 1989. 752 С. . В. К. Тредиаковский, 1753
. А. П. Сумароков, 1787
Отражение в культуре