Четыре благородные истины, четыре святые истины, четыре истины святого (санскр. чатвари арья-сатьяни, пали чаттари ария-саччани, тиб. пакпе ден ши) — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Четыре благородные истины сформулировал Будда Шакьямуни, и кратко их можно изложить такЛестер Р. Ч. Буддизм / пер. А. Н. Коваль // Религиозные традиции мира. Т. 2. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. — С. 272. — ISBN 5-232-00313-5.: Существует страдание. Существует причина страдания — жажда, страстное желание. Существует прекращение страдания — ниродха, нирвана. Существует путь, ведущий к прекращению страдания, — Благородный Восьмеричный путь (арья-аштанга-марга).
Они приводятся в «Сутре запуска Колеса Дхармы» (Палийский канон, Саньютта-никая, 56.11), излагающей первую проповедь Будды. Формулировки четырех благородных истин сопоставимы с формулировками врача, ставящего больному диагноз и назначающего лечение: 1) констатация болезни и постановка диагноза; 2) причина болезни, этиология и патогенез; 3) прогноз, указывающий на возможность исцеления; 4) курс лечения, прописанный больному.
Буддологи д-р филос. наук В. Г. Лысенко и д-р филос. наук И. С. Урбанаева отмечали, что санскритское слово satya (пали sacca), которое переводится обычно как «истина», в данном контексте означает не «соответствие знаний реальности» или «логически обоснованное и отражающее субъективный уровень понимания реальности убеждение» (как в западноевропейской философии), а саму реальность, «экзистенциальный факт реальности», «реально существующую вещь», «факт бытия». Четыре «истины-реальности» не являются для буддиста предметом веры, они требуют активного к себе отношения: первая истина требует понимания, вторая — отбрасывания, третья — осуществления, четвёртая — следования.
Четыре благородные истины указаны в качестве объектов медитации в «Сатипаттхана-сутте», «Махасатипаттхана-сутте», тхеравадинской «Висуддхимагге», дацанской литературе тибетского буддизма и других текстах.
История появления Все жизнеописания Будды упоминают, что четыре благородные истины были познаны им в местечке Бодхгая, расположенном примерно в 10 км к югу от города Гая (Индия, штат Бихар) под древом бодхи в ночь Просветления: в 14-й день месяца вайщакха, в полнолуние. По легенде Мара всю эту ночь яростно препятствовал Шакьямуни творить духовный подвиг: насылал на него толпы злых духов, отправлял к нему своих соблазнительных дочерей, обрушивал на него землетрясение и ураганы (согласно некоторым текстам, дочери Мары явились соблазнять Будду через ночь после Просветления). Но Шакьямуни охраняли десять совершенных качеств, обретенных им в этой и прошлых жизнях: щедрость, нравственная чистота, способность к отречению, интуитивная мудрость, самоотверженность, терпение, правдивость, решимость, любовь и сострадание ко всем живым существам, невозмутимость. Бодхисаттва остался непоколебим, и бог зла Мара отступил. «Вечером под древом сидел Гаутама, а утром следующего дня с сиденья поднялся Будда.»
Хотя четыре благородные истины имеют определенный логический смысл, канонические тексты буддизма подчеркивают, что они были открыты Буддой не с помощью рационалистического мышления. Когда он пребывал в состоянии глубокой медитации, эти истины «поднялись к нему из самых глубин его существа». Будда воспринял истины посредством «прямого знания», доступного практикам йогических упражнений, избрал истины объектом сосредоточения и, глубоко погрузившись в их созерцание, обрел способность «видеть их напрямую».
В «Махавагга-сутте» повествуется о том, что Будда размышлял над открытым им Законом в течение семи дней (по другим источникам — четырех недель или семи недель). И его стали посещать сомнения: есть ли на Земле хоть один человек, способный глубоко понять это учение? Только после вмешательства бога Брахмы Сахампати было принято решение о возможности проповедовать истины и обучать им.
Просветленный отправился в Оленью рощу (санскр. Мрига-дава, пали Мига-дайа) на окраине местечка Сарнатх (также называемого на пали Исипатана и на санскр. Ришипатан — «Место святых мудрецов»), что близ города Варанаси. Там он нашел пятерых аскетов, с которыми практиковал ранее и которые его оставили, и рассказал им в своей первой проповеди о четырех благородных истинах. Данная речь Будды произвела на аскетов значительное впечатление, после чего они стали первыми членами буддийской монашеской общины. Монашеская община вместе с Буддой и Дхармой (Законом, Учением) составляет «Три Драгоценности» (Триратна) — три объекта поклонения буддистов. Первую проповедь слушали также две газели, которые позднее стали выступать символами буддийского учения: две газели изображаются по обе стороны «колеса Учения» (дхармачакра), восемь спиц которого символизируют восемь этапов буддийского Благородного пути. Позднее первая проповедь Будды была оформлена в виде «Дхармачакра-правартана-сутры» (пали «Дхаммачакка-паваттана-сутта»). В данном тексте отмечается, что у одного из тех пятерых монахов по имени Каундинья от слушания первой проповеди Будды открылось «незагрязненное ви́дение дхармы»: «Всё, что слагается, — пресечется».
Примечательно, что, поскольку олени (по другой версии — газели), согласно традиции, были среди тех, кто внимал первой проповеди Бхагавана, тема безнравственности охоты на этих животных проходит лейтмотивом через всю индийскую и дальневосточную буддийскую литературу.
Первая благородная истина страдания Дуккха, истина страдания (пали dukkha ariya sacca, или dukkha sacca; санскр. duḥkha satya) — «беспокойная неудовлетворенность», «дискомфорт», «расстройство», «страдание». Согласно традиционному определению, первая благородная истина — это «то, что является следствием омрачений и загрязненной кармы». То есть, тело и ум.
Три уровня страдания: Страдание страдания (санскр. духкха-духкхата) — простая духкха, вызванная рождением, болью, болезнью, старостью, смертью, потерей близких, неблагоприятными условиями и т. п. Страдание перемен (санскр. випаринама-духкхата), вызванное непостоянством (анитья) и скоротечностью счастливых моментов существования, — любая земная радость, включая «возвышенные блаженные состояния» во время религиозных практик. Страдание обусловленности (санскр. санскара-духкхата) — всеохватывающая неудовлетворительность, вызываемая обусловленным характером всех составных феноменов.
Четыре вида страдания, охватывающего опыт всех живых существ: Страдание рождения. Страдание старости. Страдание болезни. Страдание смерти.
Также под дуккхой Будда понимал следующие психические явления: печаль, скорбь, несчастье, беспокойство, «соединение с тем, что не нравится», «разъединение с тем, что нравится» и «невозможность достичь желаемого». Лёгкий уровень страданий включает в себя недовольство, несогласие, неудовлетворённость, наиболее тяжёлый — боль, мучение, смерть.
Удовольствие (сукха) также понимается в буддизме как разновидность страдания, так как, например, разъединение с нравящимся в итоге тоже приводит к страданию. Согласно буддийскому учению о непостоянстве всех явлений в мире (анитье), подобное удовольствие всегда конечно, после чего оно сменяется дуккхой.
Часто термин дуккха переводят как страдание, хотя это не совсем верно. Под словом «дуккха» в буддизме понимается вся совокупность «болезненных пристрастий» и доставляемых ими неприятных чувств в течение жизни человека.
Первая благородная истина не говорит о том, что «всё в мире пронизано духкхой», так как дуккха относится не к внешнему миру, а к внутреннему опыту существ. В конце изложения истины страдания Будда суммирует сказанное: «Пять агрегатов „привязанности“ (упадана-скандха) суть духкха». Здесь речь идет о пяти группах (скандхах) кармически обусловленных психофизических явлений (дхарм), составляющих опыт индивида: форма (рупа), ощущения (ведана), представления (санджня), кармические составляющие (самскара), чувственные распознавания (виджняна). Духкха охватывает все формы существования, включая богов. И буддийская космология («психокосм»), которая на самом деле является одним из способов описания внутреннего мира, относится к первой истине.
Согласно «Висуддхимагге» Буддхагхосы, истина страдания имеет четыре смысла: гнёт, сформированность, горение, изменение. Характеристика истины страдания — причинение страдания, ее функция —жечь, она проявляется как наличие.
Четыре аспекта истины страдания В некоторых текстах южного буддизма, в северной Абхидхарме, в индийских классических трудах «Абхидхармакоша»,«Йогачарабхуми-шастра» (глава «Шравакабхуми»), «Абхисамаяаламкара», «Праманавартика» смысл четырех благородных истин развертывается в виде шестнадцати аспектов: каждая из истин имеет четыре аспекта, или характеристики. Эти шестнадцать аспектов являются объектами (темами) для размышлений и последующей медитации. Считается, что медитация над шестнадцатью аспектами четырех благородных истин уменьшает основу проявления омрачений (клеш) и усиливает основу возникновения всего положительного. Основой для проявления омрачений служат ложные воззрения (дришти), причина спонтанности их проявления — неведение (авидья). Необходимо заменить основу, на которой проявляются омрачения, на мудрость (праджня) и правильные воззрения, соответствующие шестнадцати аспектам четырех благородных истин.
Четыре характеристики истины страдания:
Непостоянство (анитья): «Всё производное непостоянно»; любые комбинации пяти групп (скандх) элементов, составляющих феноменальный мир, носят временный характер. Четыре вида грубого непостоянства: «конец рождения — смерть, конец встречи — расставание, конец накопления — истощение, конец высокого положения — падение». Страдание (духкха): «то, что рождается под контролем омрачений, обладает природой страдания»; все феномены поражены страданием, поскольку комбинации пяти групп (скандх) элементов обусловлены действием кармы и загрязняющих факторов (клеша, аварана). Пустота (шуньята): «пять скандх пусты от истинного существования»; элементы, составляющие личность, лишены собственной сущности и обладают лишь условными характеристиками, которые проявляются в комбинациях. Бессамостность (анатман): «всё бессамостно, нет „я“ и „моего“»; не существует какой-либо сущности, отдельной от пяти групп (скандх) элементов, самоотождествленной и управляющей комбинацией групп элементов.
Формулировки четырех аспектов истины страдания и видов грубого непостоянства можно найти также в джатаке «Изложение различных примеров [обретение Учения]» из «Сутры о мудрости и глупости» (тиб. Дзанлундо), где Бодхисаттва пошел на жестокие испытания ради получения «святого Учения» (Дхармы). Дхармакирти в «Праманавартике» поясняет, что четыре аспекта истины страдания связаны определенным порядком медитации: «Из постижения непостоянства возникает понимание страдания, из понимания страдания возникает понимание пустоты и бессамостности». Считается, что познание именно первых четырех из шестнадцати аспектов имеет наибольшее значение: после постижения первых четырех аспектов постигнуть остальные становится проще. Медитация над четырьмя аспектами истины страдания призвана породить отвращение к сансаре.
Вторая благородная истина причины страданий Самудая, истина причины страдания (пали dukkha samudaya ariya sacca, или samudaya sacca; санскр. samudaya satya) — «возникновение», «происхождение», «появление». Вторая благородная истина указывает на то, что причины страдания и счастья не во внешнем мире, а в нас самих. Эта истина самая философская из всех четырех, поскольку, согласно ей, дуккха не является самосущим положением вещей, а причинно обусловлена . Это определяет онтологический статус дуккхи: в индийской философии следствие считается по отношению к его причине чем-то второстепенным, производным. (См. также пратитья-самутпада.)