Буддийские источники — религиозные тексты, которые являются частью буддийской традиции. Первые буддийские тексты передавались в устной форме членами монашеской общины. Позднее они были записаны в виде рукописей на разных индоарийских языках (таких как пали, гандахари, буддийский гибридный санскрит) и собраны в различные буддийские каноны. По мере распространения буддизма за пределы Индии, они были переведены на буддийский китайский и классический тибетский языки.

Существует огромное количество буддийских источников, начиная с древнейших времён. Буддийскую литературу классифицируют на каноническую и неканоническую, по языкам, странам и школам. В буддийских традициях эти тексты, как правило, имеют собственное деление, например, «слово Будды» — Буддавачана, многие из которых известны как сутры, и шастры (трактаты) Абхидхармы.

Эти религиозные тексты были написаны на разных языках, разными способами и системами письма. Запоминание, декламация и копирование текстов считалось духовной заслугой. Даже после распространения печати буддисты продолжают копировать их вручную в качестве духовной практики.

Стремясь сохранить священные писания, азиатские буддийские монастыри были в авангарде внедрения китайских книгопечатных технологий, включая производство бумаги и ксилографию. В связи с этим первым сохранившимся примером печатного текста является буддийский свиток-амулет «Сутра великого заклинания незапятнанного чистого света» (ок. 704 г.), первой полностью напечатанной книгой — буддийская Алмазная сутра (ок. 868 г.), а первой раскрашенной вручную гравюрой — изображение Гуаньинь, датируемое 947 годом.

Буддавачана Концепция буддавачаны («слово Будды») важна для понимания того, как буддисты классифицируют тексты. Тексты буддавачаны имеют особый статус священных писаний и обычно рассматриваются в соответствии с учением Будды, называемым Дхармой. Критерии для определения того, что следует считать буддавачаной, были установлены на самом раннем этапе и ранние формулировки не предполагали ограничения Дхармы тем, что говорил исторический Будда.

Школы Махасангхика и Муласарвастивада относили к буддавачане как наставления Будды, так и его учеников. Считалось, что буддавачану способны передавать различные существа, такие как будды, ученики будд, риши и дэвы. Содержание таких высказываний должно было быть сопоставлено с сутрами, Винаей и оценено на предмет соответствия природе Дхармы. Эти тексты могут быть затем заверены как истинная буддавачана буддой, сангхой, небольшой группой старейшин или одним компетентным старейшиной.

В буддизме Тхеравады стандартным сборником буддавачаны является Палийский канон, известный как Трипитака («Три корзины»). В целом Тхеравада отрицает принадлежность к буддавачане , не изучает эти тексты и не считает их достоверными источниками.

В восточноазиатском буддизме к буддавачане относят Китайский канон. Наиболее распространённой редакцией является , которая базируется на Трипитаке Кореана. В эту коллекцию, в отличие от палийской Трипитаки, входят махаянские сутры, шастры (учебные трактаты) и эзотерическая литература.

По мнению досточтимого Ши Сюаньхуа, принадлежавшего к традиции китайского буддизма, есть пять типов существ, которые способны произносить буддийские сутры: будда, ученик будды, дэва, риши и эманации одного из этих существ. Однако сначала будда должен подтвердить, что их речи содержат истинную Дхарму. Тогда эти сутры могут считаться подлинной буддавачаной.

В индо-тибетском буддизме считается, что буддавачана собрана в Кангьюре («Перевод Слова»). Стандартные сборники восточноазиатских и тибетских буддийских канонов всегда объединяли буддхавачану с другой литературой. Общий взгляд на то, что есть буддхавачана, а что нет, в восточноазиатском и тибетском буддизме во многом схож. Тибетский Кангьюр, который принадлежит к различным школам тибетского буддизма Ваджраяны, помимо сутр и винаи, также содержит буддийские тантры и другую родственную тантрическую литературу.

Тексты ранних буддийских школ

Ранние буддийские тексты

Самые ранние буддийские тексты передавались устно на индоарийских языках, называемых пракритами, в том числе на языках гандхари, раннем магадхи и пали посредством повтора, совместных декламаций и мнемонических приёмов. Позднее эти тексты были сведены в каноны и записаны. Например, Палийский канон был впервые записан в I веке до нашей эры на Шри-Ланке.

Сохранились ранние тексты различных буддийских школ. Самые большие коллекции относятся к Тхераваде и Сарвастиваде, но есть также полные тексты и фрагменты, принадлежащие Дхармагуптаке, Махасангхике, Махишасаке, Муласарвастиваде и другим. Наиболее широко изучаемыми ранними буддийскими материалами являются первые четыре палийских никаи и соответствующие китайские агамы. Современное изучение раннего досектантского буддизма часто опирается на сравнительные исследования с использованием этих ранних буддийских источников.

Различные буддологи, такие как , Акира Хиракава, Александр Винн и Энтони Уордер, считают, что ранние буддийские тексты содержат материал, который, возможно, восходит к самому историческому Будде или, по крайней мере, к раннему периоду досектантского буддизма.

Хотя существует множество версий текстов , единственная сохранившаяся полная коллекция текстов на среднеиндоарийском языке — это Типитака школы Тхеравады. Другие (части) сохранившихся до наших дней версий Трипитаки ранних школ представлены китайскими агамами, которые включают в себя коллекции Сарвастивады и Дхармагуптаки. Китайский буддийский канон содержит полное собрание ранних сутр в переводе на китайский, они очень похожи на палийские источники, отличаясь в деталях, но не в основном доктринальном содержании.

Тибетский канон также содержит некоторые из этих ранних текстов, но не в виде полных сборников. Самыми старейшими из известных индийских рукописей, содержащих ранние буддийские тексты, написаны на языке гандхара и датируются I веком до н. э. Они составляют буддийскую текстовую традицию гандхарского буддизма, которая была важным связующим звеном между индийским и восточноазиатским буддизмом. Учёные относят эти тексты к школе Дхармагуптака.

Ранние буддийские тексты бывают разных жанров, включая прозаические сутты (, ), дисциплинарные труды (виная), различные формы стихотворных композиций (такие как гатха и удана), смешанные произведения, написанные стихом и прозой (гея), а также списки (матика) монашеских правил или доктринальных тем. Большая часть ранней буддийской литературы относится к жанру «сутта» или «сутра». Это в основном беседы, приписываемые Будде или одному из его близких учеников. Все школы считают их буддавачаной. Вероятно, изначально беседы Будды были организованы в соответствии со стилем изложения. Позже они были собраны в коллекции, названные никаи или агамы, которые затем сформировали Сутта-питаку («Корзина бесед») канонов ранних школ.

Сутры

Большинство дошедших до нас ранних сутр относятся к школе Стхавира никая, полное собрание сутт другой ранней ветви буддизма Махасангхики было утрачено. Однако сохранились отдельные тексты, например, Сутра рисового ростка (Шалистамба сутра). Она содержит множество отрывков, параллельных палийским источникам. В целом этот текст согласуется с основными доктринами ранних сутр школы Стхавира, такими как взаимозависимое происхождение, срединный путь между этернализмом и аннигиляционизмом, пять совокупностей, три яда, Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь. Еще одним важным источником сутр Махасангхики является Махавасту — сборник текстов, посвящённых биографии Будды. В нём можно найти цитаты и целые беседы, такие как версия Дхармачакра-правартана сутры.

Виная Другой значимой разновидностью текстов, помимо сутр, является виная. Литература винаи в первую очередь посвящена аспектам монашеской дисциплины, а также правилам и процедурам, которыми руководствуется буддийская монашеская община (сангха). Терминологически виная противопоставляется дхарме, где пара терминов дхамма-виная означает что-то вроде «учение и дисциплина». К литературе винаи относится обширный ряд текстов. В одних обсуждаются монастырские правила: как они возникли, развивались и применялись. В других изложена доктрина, представлены ритуальные и литургические тексты, биографические рассказы и некоторые элементы джатак. Полностью сохранились различные сборники винаи следующих школ: Тхеравада (на пали), Мула-Сарвастивада (в тибетском переводе), Махасангика, Сарвастивада, Махишасика и Дхармагуптака (в китайских переводах). Кроме того, до наших дней дошли части ряда винай на разных языках.

Помимо сутр и винай у некоторых школ имелись сборники «второстепенных» по значимости текстов. Примером может служить Кхуддака-никая Тхеравады. Вероятно, у школы Дхармагуптака был аналогичный сборник Кшудрака агама, фрагменты текстов этой школы были найдены в Гандхари. В школе Сарвастивады, похоже, тоже был сборник текстов Кшудрака, но они не считались агамами.

Ранние буддийские тексты, которые появляются в таких «второстепенных» сборниках, включают:

Дхармапады. Эти тексты представляют собой сборники изречений и афоризмов, наиболее известным из которых является палийская Дхаммапада но существуют версии на разных языках, такие как Патна Дхармапада и Гандхари Дхармапада. Палийская Удана и Сарвастивады. Это сборники «вдохновенных изречений». Палийская Итивуттака и китайский перевод Сюаньцзана. Палийская Сутта-нипата, включая такие тексты, как . Есть также параллель в китайском переводе Arthavargīya. Тхерагатха и Тхеригатха — два стихотворных сборника, связанных с главными учениками Будды. Известно, что существовала и версия на санскрите ().

Абхидхарма

Абхидхарма () — тексты, содержащие абстрактную и высокоструктурированную систематизацию мироустройства и явлений природы, описанных в буддийских сутрах. Это попытка наилучшим образом выразить буддийский взгляд на «высшую реальность» (парамартха-сатья) без использования общепринятого языка и повествовательных историй, содержащихся в сутрах. Выдающийся современный исследователь Абхидхармы считал эту буддийскую систематику «одним из главных достижений классического периода индийской философии». Современные учёные в целом придерживаются мнения, что канонические тексты Абхидхармы появились после Будды, примерно в III веке до н. э. Таким образом, считается, что канонические труды Абхидхармы несут слова не самого Будды, а более поздних буддистов.

Абхидхарму можно считать буддийской мировоззренческой философией и психологией. К Абхидхарме относится определённая категория буддийских источников, берущих начало от Абхидхамма-питаки — части Типитаки — буддийского канона. В Абхидхарме более фундаментально и методично излагаются те знания, которые эпизодично изложены в повествовательной традиции сутр.

Существуют разные типы и исторические слои литературы Абхидхармы. Ранние канонические труды, такие как Абхидхамма-питака, представляют собой не философские трактаты, а в основном обобщения и изложения ранних доктринальных списков с объяснениями. Они составлены на основе ранних буддийских списков или матриц () ключевых учений, например, . Эрих Фрауваллнер утверждал, что в самых ранних трудах Абхидхармы, таких как Вибханга Тхеравады, Сарвастивады и Шарипутрабхидхарма школы Дхармагуптака, существует «древнее ядро» раннего досектантского материала.

До наших дней дошло только два полных канонических собрания Абхидхармы, оба из которых содержат семь текстов, Абхидхамма Тхеравады и Сарвастивады, которые сохранились в китайском переводе. Кроме того, есть тексты, принадлежащие другим традициям, такие как школы Дхармагуптака, и различные труды типа Абхидармы Пудгалавады.

Неканонические тексты Более поздние постканонические труды Абхидхармы были написаны в виде больших трактатов (шастры), комментариев (атхакатха ), либо небольших вводных руководств. Это более развитые философские труды, которые включают множество нововведений и доктрин, которых нет в канонической Абхидхарме.