Игу́мен Пе́тр (в миру Валенти́н Андре́евич Меще́ринов; ) — священнослужитель Русской православной церкви, игумен, настоятель церкви в честь иконы Божией Матери «Знамение» в селе Долматово, подворья Московского Данилова монастыря; катехизатор, миссионер, публицист, переводчик.
Биография Родился 4 сентября 1966 года в Москве, в семье музыкантов. По собственному признанию, «семья моя имеет глубокие дворянские корни, прослеживающиеся до XVII-го века <…> Я очень благодарен своему роду за то, что он сформировал во мне нравственные ценности. Хотя семья не была атеистической <…>, я не получил в детстве религиозного воспитания. Но получил воспитание нравственное, потому что сохранились и передались старые русские семейные традиции».
В 1981—1985 годы обучался в музыкальном училище при Московской консерватории. В 1985—1990 годы обучался на оркестровом факультете консерватории имени Чайковского.
В 1985—1987 годах служил по призыву в армии. Затем работал в оркестре МХАТа имени Чехова у Олега Ефремова и в оркестре Большого зала консерватории.
Принял крещение в апреле 1989 года. По его собственным словам, к христианству его привела музыка Баха, к принятию крещения в Православной церкви подтолкнуло чтение философа Владимира Соловьёва. К мысли о монашестве, в числе прочего, привела фраза Фёдора Достоевского о том, что «служить Богу — не значит только ходить к обедне».
В 1990—1991 годах был алтарником в храме иконы Знамения Божией Матери в Переяславской слободе. В сентябре 1991 года поступил в Данилов монастырь в Москве. 21 ноября того же года принял постриг в рясофор. Проходил разные послушания в Даниловом монастыре — в качестве регента, уставщика, звонаря, помощника благочинного.
14 апреля 1992 года рукоположён в сан иеродиакона. 24 декабря 1992 года пострижен в мантию. 22 декабря 1993 года рукоположён в сан иеромонаха.
В 1992 году поступил в Московскую духовную семинарию. С того же года начал заниматься преподавательской и просветительской деятельностью, работой с молодёжью. Выступал с лекциями, участвовал в семинарах, конференциях, образовательных чтениях, теле- и радиопередачах. Читал курсы лекций в светских и в духовных образовательных учреждениях. Статьи игумена Петра публиковались в светской и церковной прессе.
В 1995 года назначен настоятелем церкви в честь иконы Божией Матери «Знамение» в селе Долматово в Подмосковье, подворья Данилова монастыря, где служит и сегодня.
В 1996 году заочно окончил Московскую духовную семинарию.
В 1996—1997 годы, испросив благословение наместника Данилова монастыря, в качестве опыта скитской жизни с двумя собратьями жил в скиту Успенского Бахчисарайского монастыря в Крыму. После этого удалился в уединение в леса Пермского края близ Крестовоздвиженского Белогорского монастыря. Получив опыт этих двух образов монашеского жития, вернулся к общежительной жизни на подворье Данилова монастыря.
12 сентября 2003 года возведён в сан игумена.
В сентябре 2006 года был награждён патриархом Алексием II орденом Святителя Макария, митрополита Московского III степени «за духовное просвещение».
С 2011 года перестал выступать в СМИ с публицистическими темами и сосредоточился на вопросах церковно-пастырской педагогики, классической музыки и на переводах с немецкого языка протестантских текстов XVI—XVIII веков.
В 2014 году поступил в магистратуру Санкт-Петербургской духовной академии, которую окончил в 2018 году. Магистр богословия.
26 апреля 2021 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве награждён правом ношения наперсного креста с украшениями.
В марте 2022 года подписал Обращение священнослужителей Русской православной церкви с призывом к примирению.
В 2022 году поступил в аспирантуру Санкт-Петербургской духовной академии.
Общественная деятельность Игумен Петр известен миссионерской, катехизаторской, просветительской деятельностью. Выступал с лекциями, участвовал в семинарах, конференциях, образовательных чтениях, передачах на радио. Читал курсы лекций как в светских, так и в духовных образовательных учреждениях. При его участии проводились круглые столы на темы, касающиеся различных пастырских вопросов, возникающих в современной церковной среде. Статьи игумена Петра публиковались как в церковной прессе, в частности, в «Церковном вестнике», так и в светской.
Игумен Петр активно участвовал в работе с молодёжью. До 2011 года он был заместителем руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодёжи (ЦДРМ) при Свято-Даниловом монастыре и руководил школой молодёжного служения и отделением духовно-нравственного просвещения ЦДРМ. Одной из главных целей своей деятельности считал создание молодёжной среды общения («самое главное — это среда общения, когда молодые люди могут общаться друг с другом и создавать свой круг общения»).
Литературно-публицистическая деятельность В 2000-х годах активно занимался церковно-общественными вопросами и проблемами воцерковления. С 2011 года перестал выступать в СМИ с публицистическими темами и сосредоточился на вопросах классической музыки и переводах с немецкого языка протестантских текстов XVI—XVIII веков. Так, он осуществил поэтический перевод кантат и прочих вокальных сочинений И. С. Баха с немецкого языка.
В 2010-е годы с церковно-пастырскими целями занялся изучением и переводом на русский язык авторов пиетистского и квиетистского направлений. В 2016 году издал перевод труда Иоганна Арндта «Об истинном христианстве», взяв за основу последний русский перевод 1906 года и восстановив в нём все купюры. В том же году вышел его перевод книги избранных произведений Валентина Вайгеля. В 2018 году в его переводе вышел основной труд Герхарда Терстегена «Путь истины», в 2022 году «Жизнеописание. Избранные письма» того же автора.
Полемика Некоторые актуальные вопросы, которые игумен Петр поднимал в своих выступлениях:
пастырская и миссионерская деятельность Церкви нуждается в развитии«Время опередило Церковь. И здесь хорошо бы обратиться к практике инославных церквей в их внешне-проповедническом опыте, к их наработкам. Может, что-то положительное мы могли бы адаптировать к православию и использовать.» «…все проблемы XX века прошли мимо нас. Прошла научно-техническая революция, она не осмыслена в Церкви. Не осмысленно и пастырски не учтено кардинальное изменение культуры восприятия, совершенно отличающейся от церковной — кинематограф, телевидение, интернет… Культура стала стадной, а христианство осталось и всегда будет личностным. Прошла мимо нашего осмысления и революция сексуальная. Когда я говорю об осмыслении таких явлений, я имею в виду, разумеется, не оправдание их или разрешение. Речь идёт о том, как пастырски на это реагировать» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html необходимо создавать православную среду общения«Нужна именно среда общения — чтобы людям можно было элементарно куда-то прийти. То есть не просто во время богослужения переглянуться друг с другом или перемолвиться парой слов в храме или возле него. Собственно, мы и стремимся этот вопрос решать. У нас для этой цели строится центр. Мы поставили одной из главных своих целей, чтобы наряду с литургической и катехизической жизнью люди могли общаться.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html храмовое благочестие не должно подменять жизнь по Евангелию«православие уже довольно давно как-то свелось к храмовой жизни. И продолжает сводиться сегодня. Но при всей своей значимости и важности богослужения, сфера церковной жизни им не ограничивается. Оно лишь часть, очень важная, но лишь часть жизни. Жизнь христианина охватывает всю сферу его существования. А у нас как-то повелось, что Церковь ограничивается только богослужениями.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html «Речь не идёт об ущемлении Предания или отказе от Отцов, а лишь о правильной расстановке акцентов, об иерархии христианских ценностей». [Петр (Мещеринов). Проблемы воцерковления…]. необходимо частое причащение«Если же человек живёт христианской жизнью и причащается часто, не совершает смертных грехов, по силам молится, то ему достаточно выполнять церковное каноническое правило о причащении натощак и прочитать Последование ко святому причащению.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html исповедь перед Причастием не нужна постоянным прихожанам«Но у нас все упирается в отсутствие общинной жизни. Поэтому исповедь перед причастием — это некий контроль Церкви над ситуацией, когда приходят совершенно незнакомые люди, ещё невоцерковленные, мало что понимающие, и вдруг хотят приступить к таинству евхаристии. В данном случае исповедь в некотором смысле заменяет катехизацию.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html многие проблемы церковной жизни происходят от неправильного понимания аскетики. Существуют две принципиально разные церковно-аскетические парадигмы. Первая считает главным в духовной жизни богообщение«быть христианином, исполнять волю Бога в живом, непрестанном и радостном чувстве веры, благоговения и сыновней зависимости от Бога» Петр (Мещеринов). Мучение любви или… (Размышления над книгой архимандрита Лазаря (Абашидзе) «Мучение любви») // Киевская Русь , а вторая — ощущение человеком собственного недостоинства и падшести. Последняя парадигма ведет к ложному представлению о смирении, своеобразной «идеологии всегреховности». Одно из проявлений такого понимания аскетики — объявление послушания духовнику главной добродетелью (ср. труды Рафаила (Карелина)). церковность не должна подменяться государственнической или националистической идеологией«после крушения советского строя образовался идеологический вакуум, и хорошо бы, с точки зрения многих представителей властей, чтобы этот вакуум заполнила Церковь с тем, чтобы учить людей патриотизму, цементировать общество. Но это глубоко не церковный подход, потому что не задача Церкви — цементировать общество. Во всяком случае, это не главная её задача.» «Церковь должна служить Христу в своем народе, и иметь своей целью не служить народу (то есть потакать всему, что составляет на данный момент содержание народной жизни), но приводить народ ко Христу. Вообще существующее в православном мире отождествление Церкви со своей нацией было естественно для традиционного общества, в период становления поместных Церквей. Но в наше время такое отождествление, на мой взгляд, может иметь и негативный результат, а именно — потакание тому отрицательному, что есть в народной жизни.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html ждать восстановления монархии бессмысленно«И мы должны бы извлечь из того факта, что монархии „отменены“, определённый евангельский урок. Мы пока этого урока не извлекали… Мне представляется бессмысленной тратой сил и энергии в православном обществе все рассуждения на тему восстановления монархии. Кто бы что ни говорил и ни желал, монархии не будет. Это очевидно. Хотеть можно чего угодно, но жаждать иллюзии — просто неправославно.»«Православная Церковь очень инерционна, 1700 лет она существовала в симфонии с властями, и пока ещё в российском православии не наступило осознание того, что этот исторический момент ушел и больше никогда не вернется, что Бог подарил Церкви именно самостоятельность.» «христианских монархий в мире больше нет. Господь их устранил с лица земли.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html «Но мы ностальгически вцепляемся в церковно-имперскую идеологию, подменяя ею собственно церковное самосознание, — в чём и заключается одна из главных причин сегодняшней общественной слабости Церкви»[Петр (Мещеринов). Владимир Соловьёв и национальный вопрос // http://www.rusk.ru/st.php?idar=12431 ].