Ахмед бек Агаоглу или Ахмед-бек Агаев (, ; ) — азербайджанский и турецкий общественный деятель, политик, журналист, педагог, писатель и тюрколог.
По возвращении после учёбы во Франции открыл в 1896 году в Шуше первую библиотеку-читальню. В 1897 году по приглашению Гаджи Зейналабдина Тагиева приехал в Баку, где начал писать статьи в газете «Каспий». Вместе с Али-беком Гусейнзаде был также редактором газеты «Хайят».
В 1905 году создал тайную организацию «Дифаи» для борьбы с царским правительством и дашнаками. Прожив тайно несколько месяцев у своих друзей из-за преследования со стороны царского правительства в 1909 году переехал в Стамбул, чтобы избежать ареста.
Агаоглу, бывший одной из ведущих фигур национального движения «Тюркский очаг», был президентом конгресса, проведённого этой организацией. Затем вступил в партию младотурок «Единение и прогресс» (). Работал директором библиотеки в Сулеймание, редактором журнала «Тюрк юрду» («Родина тюрка»), преподавал тюркско-монгольскую историю и русский язык в Стамбульском университете.
Был советником командующего Кавказской исламской армией, пришедшей в 1918 году на помощь Азербайджанской Демократической Республике .
В период АДР был избран членом парламента АДР. Входил в состав делегации, отправленной правительством АДР для участия в Парижской мирной конференции. По пути в Париж был арестован англичанами в Стамбуле вместе с другими руководителями партии «Единение и прогресс» и сослан на остров Мальта.
По возвращении из ссылки руководил управлением прессы и информации в Анкаре, был главным редактором газеты «Хакимиййет-и Миллийе». После избрания депутатом Великого национального собрания Турции второго и третьего созывов был политическим консультантом Мустафы Кемаля Ататюрка по зарубежным вопросам.
Постановлением Кабинета министров Азербайджана от 7 мая 2019 года № 211 включён в перечень авторов, произведения которых объявлены государственным достоянием Азербайджана.
Происхождение Родился в 1869 году в городе Шуша. Его отец, Мирза Гасан-бек, принадлежал к знатному карабахскому роду Гурдлар. Этот род в XVIII веке переехал из Эрзурума в Гянджу, позднее в Карабах. Мирза Гасан-бек был состоятельным фермером, занимавшимся выращиванием хлопка. То, что родственникам Ахмед-бека с отцовской стороны был дарован титул «Мирза» (титул людей, получивших образование или занимавших небольшие государственные должности), говорит о том, что его семья принадлежала к прослойке интеллигенции. Его дед, Мирза Ибрагим, был одним из самых известных учёных города Шуша. Он был каллиграфом и писал стихи на турецком языке. Его дяди также владели, кроме турецкого фарси, арабским и русским языками. Мать Ахмед-бека, Тазе ханым, происходила из шушинского рода Сарыджалы и приходилась дочерью Рафи-беку и сестрой Зейналабдин-беку Рафибекову.
Образование
Среднее образование В своих воспоминаниях Ахмед-бек Агаоглу указывал, что образование получил благодаря участию матери и дяди со стороны отца. Дядя Мирза Мухаммед, желая, чтобы Ахмед стал муджтахидом (учёный богослов), нанял ему с 6 лет учителей фарси и арабского языка. Учившийся на первых порах в квартальной школе Агаоглу по инициативе матери тайком изучал и русский язык. Как вспоминал А. Агаоглу, его мать, несмотря на то, что была религиозной, не любила ахундов, мулл. Эти взгляды, писал он, изменили вектор его образования с Наджафа, Кербелы в сторону Санкт-Петербурга, Парижа.
После того, как в 1881 году в Шуше открывается шестилетнее Шушинское реальное училище, наместник Карабаха, собрав мусульманское население в доме Хуршидбану Натаван, призывает их отдать своих детей в это учебное заведение. Отец Ахмед-бека дав слово наместнику, отправляет сына в эту школу. Два преподавателя этого училища, учитель истории Шинеёвский и учитель математики Поликарп сильно повлияли на мировоззрение Ахмед-бека. Оба были против царского режима и вели революционную пропаганду, в том числе и в училище. Именно здесь Агаоглу впервые знакомится с западной идеологией. В своих мемуарах Ахмед-бек писал, что училище располагалось в армянском квартале города. Лишь пятеро из учащихся были мусульманскими детьми.
По окончании 6 класса училища А. Агаоглу продолжил образование в 1-й Тифлисской гимназии. Ахмед-бек писал, что он был единственным тюрком в гимназии. Там он по настоянию друзей принимал участие в тайных собраниях общества «Народник». Эти собрания оставили глубокий след в мировоззрении Агаоглу. После успешного окончания гимназии Агаоглу вернулся в Шушу с дипломом отличия и вознаграждением в триста рублей. Проведя лето того года в Шуше на пастбище вместе со своим дядей, он отправился в Петербург.
Высшее образование
Петербургский период Уехав в августе 1887 года в Петербург для получения высшего образования, Агаоглу снимал жильё у одной христианской семьи. Эта семья сильно удивилась, когда узнала, что Агаоглу является тюрком, потому что до этого в Петербург за высшим образованием приезжала армянская молодёжь и представители других народов, исповедующих христианство. По крайней мере, никого из студентов-тюрков эта семья не знала.
Молодые кавказцы, с которыми Агаоглу познакомился в Петербурге, однажды приводят его в общежитие Объединения кавказских студентов. Он узнаёт, что там живут четыре тюрка. Одним из них был Алимардан Топчибашев, другим — внук бывшего шейх-уль-ислама Кавказа Али-бек Гусейнзаде. Остальные двое получали образование по специальности дорожной инженерии. Агаоглу успешно сдаёт все экзамены Технологического института. Неудача постигает его лишь на последнем экзамене по алгебре, когда он правильно решает задачу вне программы, но профессор не принимает его ответ, так как считает его евреем. Такое отношение вызывает сильное возмущение молодого Ахмеда и обиду на всех русских. Агаоглу впоследствии в своих воспоминаниях так описывает те дни:
Парижский период 8 января 1888 года Ахмед-бек прибывает в Париж. Попутчица, с которой он знакомится в поезде, советует ему остановиться в «Hotel de Petersburg», где по большей части селятся гости из России. Не знающий никого в Париже и не говорящий по-французски, Ахмед-бек туда и отправляется. С первого же дня становится ясно, что расходы на отель будут большими. Работник отеля через своих друзей знакомит Ахмед-бека с двумя грузинами, обучающимися в Париже. Эти студенты помогают ему снять комнату у одной пожилой дамы. Ахмед-бек начинает изучать французский язык. Спустя некоторое время у него заканчиваются деньги, и он попадает в долги. Из присланных дома денег он возвращает долги и переселяется в пансион на улице де ла Гласьер. Там он знакомится с двумя иранцами и тремя египтянами. По их совету Ахмед начинает посещать лекции в Коллеж де Франс и Практической школе высших исследований.
В Коллеж де Франс еженедельно читал лекции французский философ и историк Эрнест Ренан, а в Практической школе высших исследований — на тему «История восточных народов» востоковед и филолог Джеймс Дармстетер. Оба учёных сыграли большую роль в формировании Агаоглу. В 1888—1889 учебном году Ахмед-бек начинает получать юридическое образование в Парижском университете Сорбонна. Но круг его интересов не ограничивается лишь правом. Интересуясь историей восточных цивилизаций и религий, он посещает школу восточных языков, где ему преподают эксперты по восточным языкам Шарль Шефер и Шарль Барбье-де-Мейнар. Затем Ахмед-бек по рекомендации Джеймса Дармстетера и по рекомендательному письму Эрнеста Ренана Джульетте Адам входит в закрытый клуб интеллигенции. Джульетта Адам была учредителем и редактором журнала и в то же время организатором этого клуба. Здесь представители науки и искусства Франции вели различные политические, научные, исторические, философские беседы. В 1891—1893 годы в журнале «La Nouvelle Revue» публикуется цикл статей Ахмед-бека под названием «Иранское общество». В 1892 году он выступает на Международном востоковедческом конгрессе в Лондоне с докладом на тему «Маздакитские верования в шиитской религии». Впоследствии текст этого доклада был опубликован на нескольких европейских языках при финансировании Кембриджского университета .
Деятельность Ахмед-бек писал статьи на общественно-политические темы во французской прессе («Journal des débats» и другие). Также посылал свои публикации в газету «Кавказ».
В 1894 году, завершив учёбу во Франции, Агаоглу приезжает в Тифлис. В течение двух лет преподаёт французский язык в одной из местных гимназий. Наряду с этим продолжает сотрудничество с газетой «Кавказ». В 1896 году возвращается в Шушу. Здесь он начинает преподавать французский язык в Шушинском реальном училище, а также открывает первую библиотеку-читальню. В Шуше люди называют его «Фирянг Ахмед», то есть «Француз Ахмед». После того, как Ахмед-бек покидает Шушу, библиотека-читальня прекращает деятельность.
Ахмед бек Агаоглу понимал важность печатания газет для распространения своих идей. Однако после закрытия в 1891 году газеты «Кешкюль» Кавказский цензурный комитет запрещает печатание газет, хотя в тот же период на территории царской России действовали 19 газет на армянском и грузинском языках. Более двух миллионов азербайджанских тюрков вплоть до 1903 года были лишены этого права. Более того, временно исполнявший обязанности начальника Главного управления по делам печати Российской империи действительный статский советник М. П. Соловьёв на просьбу Магомед-аги Шахтахтинского, который в конце XIX века пытался получить разрешение на издание азербайджанской газеты, ответил отказом и сказал:Мухаммад Шахтахтинский (1905). (рус.). Газета «Тифлисский листок».
Только в 1896 году Гаджи Зейналабдин Тагиев покупает газету «Каспий» и отдаёт её представителям азербайджанской интеллигенции. И эта газета превращается в русскоязычную трибуну азербайджанской национальной интеллигенции. В газете, редактором которой был Алимардан-бек Топчибашев, издавались статьи таких просветителей, как Али-бек Гусейнзаде, Гасан-бек Зардаби, Фирудин-бек Кочарли.
В 1897 году Ахмед-бек по приглашению Гаджи Зейналабдина Тагиева прибывает в Баку для работы в газете «Каспий». Статьи, которые он писал после переезда в Баку, в основном были посвящены проблемам мусульманского общества, женщин в обществе. В своих публикациях Ахмед-бек указывал, что путь к национальному спасению лежит через культурное и образовательное развитие общества. Агаоглу, пропагандировавший идеи свободы женщин и считающий её основным фактором борьбы за свободу, был одним из первых представителей азербайджанской интеллигенции, призывавших к наделению женщин равными правами с мужчинами. Статьи Агаоглу способствовали ещё большей популяризации газеты «Каспий». В отдельные периоды тираж газеты достигал 10 тысяч, что было большим успехом для ежедневного издания. В цикл статей «Женщина в исламском мире», «Ислам, ахунд и фатихульгейб» Агаоглу повествовал об исламском мире. В труде «Женщина в исламском мире» он отмечал, что «без свободной женщины не может быть национального развития». А в произведении «Ислам, ахунд и фатихульгейб» критиковал многочисленность мазхабов (учений, доктрин) в исламе и отмечал, что наибольший вред исламу наносят ахунды и муллы. Эта позиция была воспринята в штыки религиозными деятелями, в его отношении даже была вынесена смертельная фетва. Как писал сын Ахмед-бека Самед Агаоглу, из-за своих произведений отец был вынужден провести 6 месяцев в домашнем затворничестве, в течение этого времени его дом охраняла полиция. Ситуация благополучно разрешилась лишь после вмешательства Тагиева.
Двумя основными врагами и неизлечимой раной мусульманского мира Ахмед-бек считал отсталость женщин и используемый алфавит. В своём произведении «Женщины согласно Исламу и в Исламе» он отмечал: