Сто пятидеся́тый псало́м — хвалебный литургический псалом, заключительный 150-й псалом, послесловие всей книги Псалтирь. Известен по латинскому инципиту Не путать с (Псалом 112), (Псалом 116), (Псалом 134), (Псалом 146), (Псалом 148), «». Псалмы — предназначены для богослужений в Храме, а -й псалом завершает пятую часть (псалмы —) и всю Псалтирь «П. 145—149 — это гимны, предназначенные для храмовой службы, а Π. 150 заканчивает весь сборник». Поскольку псалмы начинаются и оканчиваются словом «аллилуйя», то в христианстве и иудаизме группы псалмов 112—117 и 145—150 часто путают между собой, называя «аллилуйными«Сто двенадцатым псалмом у евреев начинается галлел (т. е. аллилуйные псалмы), обнимающий псалмы 112—117».«Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, …аллилуйные».», поэтому для различения группа 112—117 названа «пасхальной«Он же употреблялся на пасхальной еврейской вечери».» (праздничной«Для указанных выше торжественных праздников были позже назначены так называемые псалмы „галлел“ или „аллилуйные“ (112—117). Они же пелись и в новомесячия».Талмуд, Шаббат 118 б), а 145—150 — «хвалебной«Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, хвалебные, аллилуйные».» (будничной«Говаривал раввин Иосе: «Да будет участь моя с едящими три трапезы в шаббат», а также: «Да будет участь моя с завершающими [молитву свою] галелем всякий день». А разве не говорил ли раввин Иосе, что читающий галель каждый день, хулит [имя Бога] и проклинает? А потому что говорим-то мы псукей де-зимра».Талмуд, Шаббат 118 б).
Раши отмечал, что в иудаизме из «хвалебных» утренних псалмов —, лишь псалмы 148 и 150 заслуживают названия «хвалебных», ввиду частого повторения в них слова «хвалите» и указывал петь молитву, а после неё два псалма (, )Комментарий Раши на Талмуд Шаббат 118 б: (пара хвалебных псалмов — , ), Саадия Гаон упоминал шесть псалмов (, , , , , )Сидур Саадии Гаона (стр. 92): , , , , , Маймонид перечислял семь псалмов (, , , , , , )Мишне Тора, Ахава, Тфила 7:12 (и хвалили раввины тех, кто читает псалмы из Псалтири ежедневно, начиная от до конца Псалтири). Ныне в ортодоксальном иудаизме следуют указаниям последнего.
Текст Текст состоит из шести стихов (также, как и 1-й псалом, состоящий из шести стихов), каждый из которых, согласно нормам древнееврейского стихосложения, разбит на две части, 9 полустиший из 12 содержат анафору ( — «восхвали́те Йах», в латинском переводе — «восхвали́те Его»).
Псалом, написанный на еврейском языке, начат первой буквой алеф еврейского алфавита (), а окончен двадцать второй (последней) буквой тав (), отчего начало и конец псалма видом отличаются от остальных стихов. Наличие алфавита указывает на полноту не только всей Псалтири 150-м псалмом, но также и указание на Бога, который есть Первый и Последний ()«The alphabet is a symbol of completeness. By starting with „A“ and ending with „Z“, Psalm 150 not only marks the completion of the Psalter, it is also a fitting psalm for praising him who is „the alpha and the omega, the first and the last“».
На еврейском языке 150-й псалом содержит 13 слов «аллилуйя», священного (счастливого) числа тринадцать, которое каббалисты трактуют как гематрию слова эхад ( — «един», см. ), символизирующих Всевышнего. Согласно «Зогару», следует ограничиваться 13 выражениями соответственно 13 атрибутам БожиимЗогар, Трума 233. Схожее строение имеет 148-й псалом.
Толкование 150-й псалом является поздним и входит в так называемую «заключительную редакцию Псалтири» (1-я половина II века до н. э.). По содержанию псалом является хвалебной песнью Богу и составляет заключение для нескольких предшествующих псалмов и всей Псалтири в целом.
Псалтирь делится на пять книг, в конце которых расположена доксология (, , , ). Однако, в конце пятой книги заключительная доксология не просматривается с очевидностью, ввиду чего исследователи придерживаются трёх мнений. Одни считают -й псалом заключительной доксологией пятой книги Псалтири. Другие видят композиционное завершение пятой книги в -м псалме, который был особо написан как заключительная доксология для псалмов —, а обрамляющие стихи этого псалма () явно напоминают заключительные доксологии предыдущих четырёх книг, что 144-й псалом вполне вписывается в систему. Третьи видят заключительную доксологию пятой книги и вообще всей Псалтири в группе псалмов —. Надписание. Первый стих СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский тексталлилуйяхвалите бога во святыне егохвалите его во утверженьи силы его(в греческом, церковнославянском, арамейском, еврейском текстах — «бог», а в латинском — «господь»)аллилуйяхвалите господа во святыне егохвалите его во утверженьи силы его(в латинском тексте — «господь», а в греческом, церковнославянском, арамейском, еврейском — «бог»)аллилуйяхвалите бога во святыне егохвалите его во утверженьи силы его(в церковнославянском, греческом, арамейском, еврейском текстах — «бог», а в латинском — «господь»)аллилуйяславословьте бога во святыне егославословьте его в небосклоне силы его(Таргумв арамейском, греческом, церковнославянском, еврейском текстах — «бог», а в латинском — «господь»)аллилуйте йахаллилуйте бога во святыне егоаллилуйте его в небосклоне силы его(в еврейском, греческом, церковнославянском, арамейском текстах — «бог», а в латинском — «господь») В греческом и латинском текстах псалом имеет надписание «аллилуйя» и заканчивается этим же словом. В синодальном переводе Библии надписание псалма было ошибочно взято в квадратные скобки (так обозначались добавления и варианты из церковнославянского перевода), поэтому оно отсутствует в современном варианте перевода. В Вульгате упомянут Господь, тогда как в остальных переводах — Бог. Стихи 3—5 В стихах упоминаются элементы музыкального оформления богослужения — хор (точнее — хороводное пениеУспенский Л. В. Этимологический словарь школьника «Хор. В Древней Греции xо́poc понималось как „группа танцоров и певцов“, „хоровод“. В русский язык пришло через старославянский вместе с церковным христианским пением») и музыкальные инструменты, причём в традиции каждого перевода это разные инструменты, в латинском: труба, псалтерий, кифара, тимпан, орган, кимвалы; в славянском на месте кифары — гусли, в немецком (лютеровском) на месте трубы — тромбон, а на месте кифары — арфа: СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводБиблия ЛютераМасоретский текстхвалите его в эхе трубномхвалите его во псалтерии и кифарехвалите его в звуке тубыхвалите его во псалтерии и цитрехвалите его звуком тромбонахвалите его на псалтерии и на арфеаллилуйте его квинтой шофарааллилуйте его невелом и киннором(«квинтой», см. «упоминаемые в Библии „текиа“ и „теруа“ представляют два звука шофара. Текиа — однородный, глубокий, продолжительный басовой звук, внезапно обрывающийся, a mepya — дискант, трель между двумя текиа. Эти три звука (текиа, теруа, текиа) вместе образуют тактовую черту и повторяются трижды»,«шофар (рог), переживший века и сохранившийся поныне. В эпоху Второго храма установлены три основных, специально регламентированных в культовой практике вида сигналов шофара: ткиа — начальный „призывный“ мотив из двух протяжных звуков (интервал чистой квинты), шварим — многократное повторение того же интервала, но в более быстром темпе и труа — отрывистые (стаккатированные) сигналы»,«шофара», см. «слово иовел ( — „баран“) часто ассоциируется со словом шофар, то надо полагать, что первоначально инструмент делался из рога барана»,«юбилей (юбилейный год) в римско-католической церкви, у древних римлян через каждые сто лет совершались особого рода „столетние игры“ (). В эти праздники совершались молитвы богам-покровителям о процветании империи и всего римского народа и в продолжение трёх дней и ночей, при громких звуках музыкальных инструментов, давались различные представления в храмах и публичных местах»)хвалите его в тимпане и хорехвалите его во струнах и органехвалите его в тимпане и хорехвалите его в кордах и органехвалите его тимпанами и в хороводаххвалите его струнными и духовыми [инструментами]аллилуйте его тофом и хороводомаллилуйте его менаанеимом и угавом()хвалите его в кимвалах благоэховыххвалите его в кимвалах аллилуйныххвалите его в кимвалах благозвучныххвалите его в кимвалах юбилейных(«юбилей (юбилейный год) в римско-католической церкви, у древних римлян через каждые сто лет совершались особого рода „столетние игры“ (). В эти праздники совершались молитвы богам-покровителям о процветании империи и всего римского народа и в продолжение трёх дней и ночей, при громких звуках музыкальных инструментов, давались различные представления в храмах и публичных местах»)хвалите его на светлых кимвалаххвалите его на кимвалах ликующихаллилуйте его цилцелимами громкимиаллилуйте его цилцелимами стаккато(«стаккато», см. «упоминаемые в Библии „текиа“ и „теруа“ представляют два звука шофара. Текиа — однородный, глубокий, продолжительный басовой звук, внезапно обрывающийся, a mepya — дискант, трель между двумя текиа. Эти три звука (текиа, теруа, текиа) вместе образуют тактовую черту и повторяются трижды»,«шофар (рог), переживший века и сохранившийся поныне. В эпоху Второго храма установлены три основных, специально регламентированных в культовой практике вида сигналов шофара: ткиа — начальный „призывный“ мотив из двух протяжных звуков (интервал чистой квинты), шварим — многократное повторение того же интервала, но в более быстром темпе и труа — отрывистые (стаккатированные) сигналы») Какие в реальности музыкальные инструменты использовались в иудейском богослужении, ныне сказать с уверенностью невозможно. Вряд ли древние евреи знали духовой органПервые письменные свидетельства о нём относятся к середине III века до н. э. (Септуагинта, Вульгата, ЦС-Библия), и уже подавно — лютню и цимбалы (как полагают переводчики РБО)Библия. Современный русский перевод. М.: Российское библейское общество, 2011, с. 692. В любом случае, пассаж однозначно свидетельствует об использовании струнных, духовых и ударных, то есть, обо всех наиболее значимых классах музыкальных инструментов.
В стихах перечислены восемь инструментов. Первый, — «звук трубный» (), использовался в важных случаях, а слова в конце («кимвал громогласный», ), тесно связаны со «звуком трубным» и, подобно ему, также использовались в военных случаях (сигналом к сбору войска, нападению, прекращению войны, снятию осады). Слово «лики» (, ср. в ) находится посреди стихов , так до него упомянуто о четырёх инструментах, и после него упомянуто о четырёх. Названия этих инструментов являются звукоподражательными. Еврейское слово (, тоф — «тимпан») — похоже на звук от удара по барабану «тум-тум», «у-у» (, угав — «орган») — как звук пастушьей флейты, а «тыц-тыц» (, цилцелим — «звучные кимвалы») — как удар медных тарелок. Тарелки звучат громче всего (как по инструменту, так и по самому слову), и их звучание повторяется в конце. Стихи — это не просто призыв к празднованию, они воплощают музыкальное торжество в миниатюре, начинающееся со «звука трубного» (ср. ), завершающееся «кимвалом громогласным» и победным танцем («ликами») в середине. Два удара «звучных кимвалов» в конце приводят торжество к кульминационному завершениюPoetic Party .
Шестой стих