Реликва́рий (, от — останки, прах, наследие) — вместилище для хранения ценных реликвий, имеющих сакральное значение. Почитание реликвий развито в христианстве, но принято также в индуизме, некоторых формах буддизма и в других религиях. В русской церкви чаще используют названия рака, или мощевик, мощевник, в котором хранятся нетленные мощи. Реликварием может быть наперсный крест, заключающий в себе частицы святых мощей.
История В античности схожие предметы называли: саркофаг, сорос, оссуарий, погребальная урна. В средневековье — мирелион () — сосуд для хранения миро и иных целебных веществ. Ближайший прототип средневекового реликвария — наос ( — домик, жилище божества) — в архаической Греции, — святилище в виде деревянного ящика, в котором хранили статуэтку божества. Такой «домик» имел двускатную крышу и раскрывающиеся дверцы. Наосы устанавливали на специальной ладье. Наос с открытыми дверцами символизировал пребывание божества на небе. Позднее наосом стали называть нишу для культовой статуи.
Ещё один прототип — античный филактерий ( — охранитель, защитник, оберег, амулет) Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. — С.-Петербург, 1899. — С. 1329 . Такие амулеты носили на шее для защиты от злых духов. У римлян филактерий —золотой знак, который прикрепляли наподобие лабарума к древку легиона. Его называли также «знаком спасения» ( или "победоносным трофеем (). Позднее филактерий на древке стал императорской регалией Власов В. Г. Филактерий // Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. X, 2010. — С. 90—91 . У иудеев — тфилин Протоиерей Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. — М., 1900. — С. 776 . В христианском средневековье филактерием называли небольшой ковчег для хранения святых мощей, которым приписывали чудодейственные лечебные свойства. Такие филактерии посвящали Св. Иоанну Крестителю, покровителю ордена госпитальеров, многие члены которого были целителями больных и страждущих Баранов И. В. Иоанниты // Католическая энциклопедия : В 5 т. — М. : Издательство францисканцев, 2005. — Т. 2. — С. 410—420. — ISBN 5-89208-054-4 . Подобные реликварии традиционно изготавливали лотарингские мастера — деревянный ковчег облицовывали медными позолоченными пластинами с эмалевыми вставками, изображающими сцены из жизни Св. Иоанна Крестителя и истории ордена.
Монументальные и архитектонические реликварии История реликвариев тесно связана с возникновением храмов-памятников над местами погребений первых христианских мучеников — мартириями. Такие памятники строили в форме ротонд или наподобие античных мавзолеев — центрическими купольными сооружениями, иногда с внутренними колоннадами. Например: мавзолей Санта-Костанца (340—345) или церковь Санто-Стефано-Ротондо (468—483) в Риме. Таким образом, многие церкви, капеллы, санктуарии превращались в своеобразные монументальные реликварии. Огромным реликварием является Сантуарио делла Санта Каза — монументальное сооружение, «храм в храме» над Святой хижиной (Домом Богоматери из Назарета) в итальянском городе Лорето (1509—1587). Монументальным реликварием является «Капелла Святой Крови» в нидерландском городе Брюгге. В качестве монументального реликвария была задумана и возведена Людовиком Святым в 1242—1248 годах Королевская капелла — Сент-Шапель в Париже для хранения реликвий, вывезенных крестоносцами из Константинополя. Главной среди них был «Терновый венец, обагрённый кровью Христа».
В крипте мартирия, а затем и любого храма, под алтарём помещали ковчег с мощами святого, которому посвящён храм. Крипта под алтарём с реликвиями патрона (небесного покровителя) храма в западном христианстве называется «конфе́ссио» ( — исповедание, признание). Особое место в истории реликвариев занимает «Sacra Culla» ( — Святая колыбель) в римской базилике Санта-Мария-Маджоре — пять деревянных планок, по преданию, оставшихся от яслей Иисуса Христа в Вифлееме. Реликварий из хрусталя и серебра с частичной позолотой находится в крипте храма под главным алтарём. Изготовлен Джузеппе Валадье в 1802 году Santa Maria Maggiore. Basilica Patriarcale. — Roma: Trento, 1983. — Р. 16. № 28Собор святой Марии Старейший — Basilica Santa Maria Maggiore. Семь паломнических базилик Рима . Русская Православная Церковь в Италии.
Многие мартирии воспроизводили композицию кувуклии Храма Гроба Господня в Иерусалиме. Отсюда появление архитектонических реликвариев. В искусстве романского, а затем готического стиля, сформировался принцип миниатюризации, согласно которому алтарь в интерьере храма представляет малое подобие собора, как бы храм в храме, а реликварии, размещаемые на престоле, имеют вид миниатюрного алтаря. Причём этот принцип имел не столько формообразующее, сколько символическое значение. Запрестольным реликварием часто служит табернакль. Реликварии из меди с выемчатой и перегородчатой эмалью в виде миниатюрных храмов традиционно изготавливали в мастерских французского города Лиможа. Другие изделия характерны для златокузнецов Кёльна и долины Рейна.
Традиционные композиции кивориев над алтарями в итальянских храмах восходят к несохранившейся ротонде Воскресения (Анастасис), построенной Св. Еленой, матерью Константина Великого, в 326 году на Голгофе, на месте погребения Христа в Иерусалиме. Так в форме ротонды, маленького храма, — октогона («иерусалима») на восьми колоннах с купольным покрытием — создан киворий над саркофагом с мощами Св. Елены в римской церкви Санта-Мария-ин-Арачели. Именно на этом месте, согласно преданию (что подтверждается раскопками 1963 года), находился «Небесный жертвенник», поставленный императором Октавианом Августом () в память о видении Августу Девы с Младенцем. Эту легенду связали с основанием храмаВласов В. Г.. Экфразы в архитектуре [Электронный ресурс] //Архитектон: известия вузов. — 2020. — № 1(69). — URL: http://archvuz.ru/2020_1/1 .
К архитектоническим реликвариям относится Рака трёх волхвов (Dreikönigsschrein) в Кёльнском соборе, шедевр средневекового искусства маасской школы. Изготовлен в 1181—1225 годах для хранения мощей «трёх царей», которые, по преданию, приходили с дарами поклониться Младенцу Христу, Ковчег с мощами Карла Великого в Ахенском соборе, сделанный по указу Фридриха Барбароссы после причисления императора к лику святых Римско-католической Церкви в 1165 году, Рака Святой Урсулы в Госпитале Св. Иоанна в нидерландском городе Брюгге в виде готического храма с двускатной кровлей, расписанная знаменитым художником Хансом Мемлингом в 1489 годуWEB Gallery of Art. — URL: https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/m/memling/4ursula/36ursu0.html , рака святой Анны в Зигбурге, рака святого Свитберта в Кайзерсверте, рака св. Епифания и Годегарда в Хильдесхаймском соборе, рака св. Елевферия в Турне и многие другие.
Среди разнообразных реликвариев, изготовлявшихся на Руси, известны сионы, чаще архитектонические, по названию города Давида и Священной горы в Иерусалиме. Словом «Сион» называют также храм, который воздвиг царь Соломон, Храмовую гору и, наконец, Небесный Иерусалим Протоиерей Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. — М., 1900. — С. 602 . Некоторые из сионов, или иерусалимов, сделаны в виде храма-ротонды, они имеют решётчатый верх, и их использовали, вероятно, в качестве паникадила. Другие являются литургическими сосудами — дарохранительницами. Их изготавливали из серебра или золота. В символическом смысле они воспроизводят кувуклию храма Гроба Господня в Иерусалиме.
Малый и Большой Сионы храма Св. Софии в Великом Новгороде византийской работы XI—XII века (Новгородский государственный объединённый музей-заповедник) также воспроизводят в миниатюре ротонду Воскресения Св. Елены — киворий с колонками, связанными арками, купольным покрытием с крестом наверху. Подобные сионы часто имеют ажурные решётки и раскрывающиеся дверцы — они свидетельствуют о том, что хранящиеся внутри святыни могут быть видны, но одновременно надёжно сокрыты. Функциональная архитектоника сионов, как и храмового пространства в целом, следует литургическим текстам. В Откровении Иоанна Богослова Небесный Иерусалим описан как город из драгоценных камней и золота (). Поэтому архитектонические реликварии делали из позолоченного серебра, украшая их эмалями и драгоценными камнями. Постановка сиона на престоле символизирует жертву Христа и одновременно торжество Воскресения. Затворённые дверки реликвария означают погребение Спасителя, а их распахивание после установки на престоле — свершившееся ВоскресениеСион — Ortox. — URL: https://ortox.ru/wiki/sion/ .
Сионы на престоле, как и прочие архитектонические реликварии, повторяющие композицию известных готических соборов, церквей, капелл, представляют собой типичную композицию «храма в храме» по принципу уподобления формы и миниатюризации оригинала, но при этом обретающей собственный символический смысл. Так Малый Сион Успенского собора Московского кремля (1486) в виде кубического одноглавого храма (сохранилась гальванокопия в музее Оружейной палаты в Москве), по одной из версий, воспроизводит в миниатюре древнейший Успенский храм, заложенный в 1325 году московским митрополитом Петром, что символизирует «единение русской церкви под эгидой Москвы» Стерлигова И. А. Иерусалимы как литургические сосуды в Древней Руси // Иерусалим в Русской культуре. — М.: Наука, 1994. — С. 54 .
В Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге ранее находилось огромное пирамидальное сооружение (с 1922 года в Санкт-Петербургском Эрмитаже), созданное в правление императрицы Елизаветы Петровны в 1747—1752 годах на Монетном дворе Петропавловской крепости для хранения мощей святого Александра Невского, новгородского князя, победившего шведов в 1240 году на р. Неве. Мощи были перенесены из Владимира в 1724 году Петром Великим в знак освящения новой столицы России. Рисунок выполнил Георг Кристоф Гроот. Эскизы для барельефов, украшающих стенки конструкции, создал Якоб Штелин. Эпитафию сочинил М. В. Ломоносов. Рака представляет собой пятиярусную пирамиду из дерева, облицованную серебром, с трофеями и канделябрами. На вершине пирамиды, на фоне мантии — рельефный портрет князя Александра Невского Государственный Эрмитаж. Русское искусство эпохи барокко. Конец XVII — первая половина XVIII века. — Каталог выставки. — Л.: Искусство, 1984. — С. 78 .
Выносные реликварии Особые выносные реликварии, предназначенные для обряда поклонения Святым Дарам во время литургии, а также для процессий со Святыми Дарами, проводимыми на праздник Тела и Крови Христовых именуются в католической церкви монстранциями. В отдельных случаях в середине такого реликвария помещали прозрачный цилиндр, в котором была видна гостия или иная реликвия. Таким монстранцием является ампула (сосуд) с кровью Святого Януария, хранящаяся в крипте кафедрального Собора Святого Януария в Неаполе. Эта реликвия известна со времён Средневековья (впервые упоминается в хрониках 1389 года). Когда реликвию трижды в год демонстрируют верующим: 19 сентября (в день святого Януария, посвящённый его мученической кончине), 16 декабря (празднование его покровительства Неаполю) и в субботу перед первым воскресеньем мая (в память воссоединения его мощей) кровь святого разжижается и даже вскипает.
Один из самых крупных архитектонических монстранциев (высотой 1,12 м) в виде готического собора из позолоченного серебра с прозрачным цилиндром (ампулой) был создан в Ревеле (Таллин) в 1473—1474 годах. В 1711 году после взятия Ревеля русскими войсками в ходе Северной войны подарен А. Д. Меншиковым царю Петру для будущей Кунсткамеры. Ныне хранится в Санкт-Петербурге в ЭрмитажеНеверов О. Я. Собрание редкостей петровской кунсткамеры // Пётр Великий — реформатор России: [Сборник статей]. — М., 2001. — С. 179—195. — URL: http://www.reenactor.ru/ARH/PDF/Neverov.pdf Государственный Эрмитаж. — URL: https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/digital-collection/08.+Applied+Arts/213895/?lng=ru?p1=room:B40_F1_H109 .