Двенадцать уйгурских мука́мов (уйг. ون ئىككى ئۇيغۇر مۇقاملار) — это единый цикл протяжённых музыкально-поэтических произведений, шедевр средневекового уйгурского музыкального искусства. Синтезируя традиционную песенно-инструментальную музыку и танцы, устно-профессиональную музыку и поэзию, уйгурские мукамы являются неотъемлемой частью искусства макаматМакамат — обобщённое название макамного жанра различных народов.
История зарождения Сведения о зарождении искусства макамат, особенностях стилистики, структуры и способах бытования встречаются в рукописях учёных Востока, начиная уже с IX века. Аль-Фараби создал теорию восточной музыки, а Ибн Сина (Авиценна) дал глубокое толкование вопросов музыкальной акустики, интервалов, ритмов. Во второй половине XIII века выдающийся музыкант-теоретик Сафиаддин Урмави впервые обосновал принцип образования двенадцати ладов-дауров (позднее макамов) в трактате «Китаб ал-адуар» (или «адвар» — «Книга о музыкальных кругах»)Аммар Фарук Хасан. Ладовые принципы арабской народной музыки. М., 1984.. Достоверным источником по вопросам истории, теории и практики средневековой музыки Востока, в частности мукамов, служат научные изыскания Аш-Ширази (1236—1310). Научные достижения Абдурахмана Джами (1414—1492)Джами Абдурахман. Трактат о музыке. Ташкент, 1960. и Алишера Навои (1441—1501) в теоретических вопросах музыки и поэзии в значительной мере способствовали формированию художественно-эстетических воззрений поэтов и музыкантов последующих эпох. Сведения о формах, характере и стиле музыкальных произведений содержат «Трактаты о музыке» Кавкаби Бухарского (XVI век) и Дарвиша Али (XVII век)Семенов А. А. Среднеазиатский трактат по музыке Дарвиша Али (XVII в.). Ташкент, 1946..
Ряд советских и зарубежных исследователей искусства макамат (Раджабов И. Р., Векслер С. М., Абдушукур Мухаммат Имин)Раджабов И. Р. Макомы. Автореф. дис. доктора искусств. Ташкент, Ереван, 1980.Векслер С. М. Очерки истории узбекской музыкальной культуры. Ташкент, 1965.Муһәммәт Имин Абдушукур. Уйғур хәлиқ классик музыкиси «Он икки муқам» һәққидә. Урумчи, 1981. считает, что у народов Средней и Центральной Азии это искусство бытовало задолго до арабского нашествия в иных формах, хотя термин «макам» впервые засвидетельствован в музыкальных трактатах Махмуда Шираза на рубеже XIII—XIV веков.
Наиболее ранние сведения об уйгурской музыкальной культуре прошлых столетий содержатся в «Суйшу» — «Истории династии Суй», созданной в VII веке. Опираясь на данные музыкального раздела этой истории, уйгурский учёный Абдушукур Мухаммат Имин в книге «Песенно-танцевальное искусство Синьцзяна Танской Эпохи» пишет, что во второй половине VI века кучанский музыкант-певец и исполнитель на щипковом инструменте пипа — Суджуп разработал систему пяти таран и семиступенного звукоряда, которая получает широкое распространение в КитаеМуһәммәт Имин Абдушукур. Шинҗаңниң Таң дәвридики нахша-уссул сәнъити. Урумчи, 1980. С. 19-20. Этот период, вероятно, относится к начальному этапу формирования в Центральной Азии музыкальной теории, которая возникла на основе высокоразвитой музыкальной культуры раннего средневековья. Теоретическая система Суджупа, широко распространившаяся по всему Восточному Туркестану, несомненно послужила основой для уйгурского музыкального прогресса в последующие века. В VI—VII веках появляются такие талантливые музыканты, как композитор МантурҺаҗи Әхмәт. Деңиз үнчилири. Қәшқәр, 1983..
Из китайских литературных источников мы узнаём, что на музыкальную культуру Западного и Центрального Китая и даже Кореи оказала влияние музыка Кучи, известная в Китае с 242 года.Рифтин Б. Л. Из истории культурных связей Средней Азии и Китая — проблемы востоковедения. 1960, № 5. С. 122 Китайский путешественник Сюань-цзан (начало VII века) пишет, что «тамошние [кучанские — Т. А.] музыканты необыкновенно искусны в игре на флейте и на гитаре и превосходят в этом всех других стран».Пантусов Н. Н. Таранчинские песни. СПб., 1980. С. 12 Любопытны сведения о церемониальной музыке Кучи в танское время (VII—X века). Здесь «исполнялась музыкальная композиция „Великое примирение“, которую также называли „Танцем львов пяти небесных направлений“». И далее «140 человек пели песню „Великое примирение“ и следовали за „львами“ [юношами — Т. А.], (то есть также, очевидно, танцевали), прихлопывая в ладоши (по другому источнику щелкая пальцами), для того чтобы выдержать такт».Восточный Туркестан и Средняя Азия. История, культура, связи. М., 1982. С. 22
В начале VIII века зарождается в Восточном Туркестане прототип уйгурских мукамов «Чон нагма»Муһәммәт Имин Абдушукур. Уйғур хәлиқ классик музыкиси «Он икки муқам» һәққидә. Урумчи, 1981. С. 43-46. Из «Воспоминаний Юаньской династии» известно, что Танская эпоха в городе Куча ознаменовалась появлением графической записи музыкиҺаҗи Әхмәт. Деңиз үнчилири. Қәшқәр, 1983. С. 9. Об уйгурских танцах, песнях и музыкальных инструментах есть упоминания знаменитого венецианского путешественника XIII века Марко Поло(Поло Марко). Книга Марко Поло. М., 1955. С. 81.
Музыкантом XVI века Кидирханом Яркенди в труде «Назук нукта» («Нежные звуки точки») охарактеризовано творчество уйгурских музыкантов-профессионалов, его современников и исполняемых ими отдельных мукамов. Исматулла Наматулла Моджизи в произведении «Таварихи мусикийун» («История о музыкантах»), созданном в 1854 году, знакомит читателей с семнадцатью музыкантами и поэтами Ближнего и Среднего Востока X—XVI веков, среди которых такие яркие представители уйгурского музыкально-поэтического творчества XVI века, как Кидирхан Яркенди и АманнисаханВосточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур древнего и средневекового Востока. М., 1986..
Считая макамат преимущественно искусством мусульманского мира, известный музыковед Х. С. Кушнарёв в своём труде об армянской монодии относит его возникновение примерно к X веку, а наивысший расцвет — к XII—XIII векам. «В этот период мугамат развивается в русле тенденций так называемого „сельджукского“ [огузского — Т. А.] искусства, в становлении которого местная творческая инициатива, местные традиции сыграли исключительно важную роль»Кушнарёв Х. С. Вопросы истории и теории армянской монодической музыки. Л., 1958. С. 220.
Краткий историко-культурологический экскурс в музыкальное прошлое уйгуров, обнаруживающий следы высокой музыкальной культуры, позволяет предположить, что зарождение уйгурского мукама восходит к V—VI векам, развитие жанра приходится на VII—IX века, а полное формирование классического цикла происходит в X—XII веках.
Суммируя имеющиеся разнообразные сведения о мукамных формах, исследователи полагают, что наиболее древней и совершенной из них является система «Двенадцать мукамов» («Дувоздах макам»)Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего, Среднего Востока и современность. Ташкент, 1981, 1987.. В неё входили следующие мукамы: Раст, Ушшак, Буслик, Исфахан, Зирафканд (или Кучак), Бузрук, Зангула, Рахави, Хусайни, Хиджаз, Ирак.
Позднюю форму этого жанра представляет «шашмаком» в Средней Азии и дастгях в Иране, сформировавшиеся в XVIII веке под воздействием более ранней системы «Двенадцать мукамов». «Шашмаком» — цикл из шести мукамов: Бузрук, Рост, Наво, Дугох, Сегох и Ирок — является наследием таджикского и узбекского народов. В азербайджанской, туркменской музыкальной практике существует семь основных мукамов. Азербайджанские мугамы-дастгяхи имеют следующие названия — Раст, Шур, Сегях, Чаргях, Баяты-Шираз, Хумаюн, Шуштар. Семь туркменских мукамов отличаются от других тем, что они инструментальные, а также названиями и композициейПрофессиональная музыка устной традиции народов Ближнего, Среднего Востока и современность. Ташкент, 1981, 1987. С. 73-74. Инструментальная форма мугама получила распространение и в Армении.
В 2005 году ЮНЕСКО объявил о включении уйгурских мукамов в список нематериального культурного наследия человечества.
Особенности цикла «Двенадцать уйгурских мукамов» Условия бытования мукамов весьма различны. Они звучали при большом скоплении людей и сопровождали календарные и семейные народные обряды, а также «камерные» музыкальные вечера в узком кругу слушателей. Богат образный мир мукамов. В них отразились основные эстетические и философские взгляды народа.
Мукамная традиция сложилась как многогранная и жанрово-разветвленная система монодииМонодия — преобладание мелодического начала в образовании музыкальной формы., а сам мукам вобрал в себя огромное разнообразие музыкальных форм, стилей исполнительских традиций. В нём сочетаются бесписьменное музыкальное, письменное поэтическое, а также танцевальное начала.
Вокально-инструментальные разновидности мукама содержат различные поэтические тексты: народные стихи, дастаны и образцы высокой классической восточной поэзии. Они могли меняться в зависимости от уровня развития общества, репертуара исполнителей-профессионалов и от требований слушателя. Особенно плодотворным оказалось взаимодействие мукама с формой газели — одной из наиболее развитых на Ближнем и Среднем Востоке.
Исторически сложившийся в музыкальной практике уйгуров цикл включает мукамы Рак (Raq), Чапбаят (Chapbayat), Мушавирак (Mushavirek), Чаригах (Charigah), Пянджигах (Penjigah), Узхал (Özhal), Аджям (Ejem), Ошшак (Oshaq), Баят (Bayat), Нава (Nawa), Сегах (Ségah), Ирак (Iraq) (иногда в иной последовательности). Мукамы подвергались в известной мере влиянию развитых музыкальных культур индийцев, персов, арабов и других соседних народов.
Каждый мукам из системы «Двенадцать мукамов» образует, в свою очередь, сложный самостоятельный цикл из ряда вокальных, инструментальных, танцевальных частей, имеющих самостоятельные названия и объединённых общей ладоинтонационной основой.
Как известно, характерная особенность мукама коренится в рациональном сочетании стабильного (канон) и мобильного (импровизация) начал. В уйгурском мукаме канонизированы — ладовая организация, последовательность частей и тип контраста между тремя крупными разделами; изменяющимися компонентами являются импровизационные элементы мукамного мелоса, особенно вступительного раздела мукама (свободная смена размера, изощренный ритм, мобильность динамики), форма, а также тексты.
Типичная поэтическая основа вокально-инструментальных частей мукама — народные лирические стихотворения; образцы лучших газелей и мурабов классиков восточной поэзии — Лутфи, Саккаки, Навои, Залели, Новбати, Хувейды, Машраба, Низари, Гариби, Гумнам, Билал Назима; тексты известных поэм и сказаний (дастанов) — «Герип и Санам», «Хурлика и Хамраджан», «Юсуф и Зулейха», «Юсуф и Ахмет», «Тахир и Зохра», а также тексты духовного содержания. Стихи профессиональных поэтов отличаются глубоким содержанием, эмоциональной насыщенностью, благозвучием и музыкальностью.
В текстах уйгурских мукамов, написанных в арузной метрике, наиболее употребительны размеры рамал и хазадж. Это и не случайно, так как их популярность объясняется близостью к фольклорным тюркским ритмам. Навои указывая на связь этих поэтических размеров с ритмами напева, называет их песнями. Кстати напомним, что в уйгурское музыкальное искусство аруз проник с творчеством сазандаров — народно — профессиональных певцов, которые в своей музыкальной практике опирались на уйгурскую классическую поэзию.
Варианты уйгурских мукамов