Вара́ха (, ) — в индуизме зооморфная аватара бога Вишну в виде вепря, спасшего Землю и населяющее её человечество. Образ Варахи отражает древнеиндийскую космологию и сотериологию. Вепрь на своём клыке поднимает вверх Землю, утопающую в мировых водах. «Потопные» аллюзии сюжета, впервые появляются в «Брахманах» и приписывают спасение Праджапати. Затем путём слияния различных божеств Праджапати-вепрь стал отождествляться с Вишну. Его демоноборческий образ закреплён в вайшнавских пуранах. В поздней интерпретации, чтобы спасти Землю, которую асура Хираньякша погрузил в океан, Вишну воплотился в земном мире как вепрь, убил демона в поединке, длившемся тысячу лет, и поднял Землю на своём клыке.
Борьба Вишну с Хираньякшей стала пураническим добавлением к космогоническому в своей основе мифу об «извлечении» земли из первичных вод. История изложена в ряде священных текстов индуизма — «Шатапатха-брахмане» (XIV.1.2), «Махабхарате» (III.141, 187), «Вишну-пуране» (I.4), «Бхагавата-пуране» (III.13-19), «Вараха-пуране» (113—115) и других .
Первые изображения Варахи найдены в регионе Матхуры и датируются I—II веками. В эпоху Гуптов (IV—VI века) они появились в храмах и на археологических памятниках Центральной Индии. К ним относятся антропоморфные изваяния в пещерных храмах Удаягири и зооморфная скульптура в Эране. Другие ранние изображения Варахи сохранились в пещерных храмах Бадами и Махабалипураме (VII век) в Южной Индии, а также в пещерах Эллоры (VII век) в Западной Индии. К концу VII века почитание Варахи распространилось во всех регионах Индии. Пик культа Варахи приходился на период между VIII и IX веками. Храмы, посвящённые Варахе, основаны в Кхаджурахо, Удайпуре, Джханси и других городах. После мусульманского вторжения из-за неприятия образа «священной свиньи» широкое почитание сошло на «нет» и прекратилось с XVII века.
Этимология В переводе с санскрита Вараха (, ) буквально означает «дикий вепрь». Оно происходит от протоиндо-иранского «'uarāĵʰá'», что переводится как «кабан». Считается, что термин имеет близкие связи с авестийским «varāza», курдским «beraz», парфянским «warāz» и новоперсидским «gorāz» (گراز) — все они означают дикого кабана.
Слово «Вараха» встречается в Ригведе, в частности, в стихах 1.88.5 («убегающие кабаны с золотыми чакрами, с железными клыками»), 8.77.10 (Вишну принёс «сотню буйволов, похлёбку, варёную на молоке, кабана Эмушу») и 10.28.4 («шакал кинулся на кабана из засады»), где оно означает кабана. Кроме того, в некоторых гимнах его отождествляют с «дождевым облаком», ведийским божеством Вритрой: стихи 1.61.7 («Вишну отнял варёную (пищу), ранил кабана, стреляя сквозь скалу») и 10.99 («убил кабана стрелой с железным наконечником»). «Вараха» также является эпитетом Сомы 10.97.7 («приносящее сому»).
Ассоциация Варахи с дождём, играющим ключевую роль в сельском хозяйстве, привела к тому, что в последующем его стали называть «Вара-ахарта» (Vara-Aharta), что означает «приносящий добро».
Происхождение
Культ аватаров Вишну представляет собой типичный феномен религиозного синкретизма. Возник он в результате ассимиляции неарийских божеств в религиозную систему, называемую брахманизмом. Интеграция местных и родовых божеств в общую систему верований сыграла решающую роль в развитии индуизма и сделала его таким, каким мы его знаем сегодня — терпимым и разнообразным, однако пропитанным общей идеей. Политеистические и безличные формы божественных сил ушли в прошлое. На их место пришёл личностный культ, возникший вокруг фигуры Вишну. В образе Вишну, который с ведийских времён постепенно вырос до уровня верховного Бога, слились основные черты других божеств. Вараха является ярким примером такой интеграции местного культа в вайшнавизм. «Всепроникающий» бог стал отождествляться с жертвой творения, а также с защитником, играющим активную роль в сохранении мирового порядка. Аватара Вараха в яркой форме выражает описанные качества Вишну.
Четыре из воплощений Вишну, — Матсья, Курма, Вараха и Вамана, — основаны на космогонических мифах, известных по Ведам и текстам Брахман. Образ Варахи впервые возникает в ведийских гимнах. Однако он предстаёт не как воплощение Вишну или другого божества, а как противник ариев и хранитель сокровищ асуров. Ранние тексты свидетельствуют о происхождении образа Варахи из древнего культа коренного населения Индии. По всей видимости, миф о Варахе, поднимающем Мать-Землю из глубин космического океана, берёт своё начало в доарийском веровании. Поклонение ему было связано с плодородием и происходило на территории горного массива Виндхья, большая часть которого расположена в штате Мадхья-Прадеш. Таким образом, Вараха оказывается родом из Центральной Индии. Храмовые изображения Варахи Скульптура Варахи из песчаника. Центральная Индии между 700 и 800 годами. Из коллекции Художественного музея Кливленда. Каменный барельеф с Варахой. Из коллекции Музея Конарка. Скульптура Варахи из песчаника. Мадхья-Прадеш, период Чандела, X век. Из коллекции Музея азиатского искусства в Сан-Франциско. Скульптура Варахи. Раджастхан, XI век. Из коллекции Чикагского института искусств. Скульптура Варахи. Северная Индия, XI век. Из коллекции Музея Далласа. Бронзовое мурти Варахи. Керала, XIV-XV век. Из коллекции Бруклинского музея. Колонна с изображением Варахи. Храм Вирабхадра, Лепакши, 1530 год. Скульптура Варахи в храме Сундара-Варада Перумал в Канчипураме.
Мифология Священные писания индуизма проливают свет на развитие образа Варахи. В нём сочетаются несколько сюжетных линий, включая сотворение мира, рождение Варахи как воплощения Вишну, а также связь между вепрем и ритуальным жертвоприношением. Первая связь Варахи с Вишну обнаруживается в «Ригведе». Более поздние переработанные истории о Варахе встречаются в «Рамаяне», «Махабхарате» и пуранах. В индийской традиции они зовутся «Вараха-катха» (Varāha-Kathā) или истории о Варахе. Различаются две фазы развития историй о Варахе: первая — космогоническая роль вепря и вторая — как аватара Вишну.
Ранняя история описывает Вараху как творца Вселенной. Вепрь пребывает там, где водная стихия, в которой он рыщет и отыскивает дно. Некоторые исследователи полагают, что в ведийскую эпоху у ариев существовал культ дикого кабана, который мог соперничать с богами, олицетворявшими силы природы. Ригведа упоминает стада кабанов с золотыми чакрами и железными клыками, а также рыжего кабана неба с заплетённой косой. В «Тайттирия-самхите» и «Брахманах», а также «Шатапатха-брахмане» творец мира Праджапати, которого впоследствии стали отождествлять с Брахмой, принял форму вепря, чтоб поднять Землю из бескрайних вод. «Тайттирия-араньяка» провозглашает, что Земля была поднята чёрным вепрем, имевшем сотни рук. В «Шатапатха-брахмане» говорится: она (Земля) была большой, … вепрь по имени Эмуша (Эмуса, Emuṣa) поднял её наверх своему господину Праджапати.
Первое упоминание об особых отношениях между Варахой и Землёй обнаруживается в «Атхарваведе» (XII. 1, 48), так называемом «Гимне Земли» (Бхуми-сукта), где земля подвержена грехам человечества и находится в одной компании с вепрем. Дикий кабан известен во многих индоевропейских мифологиях. Он тесно связан с землёй и её плодородием, что важно для сельского хозяйства. Вепрь стал символом фертильности, способности к воспроизводству. На заре человечества ему могли поклоняться как образу плодородия и мужу Земли. Вепрь представляется хранителем Земли, от которой зависит жизнь и процветание.
В поздних историях о Варахе вепрь предстаёт воплощением Вишну. Божественный вепрь вступает в борьбу с демоническими силами, которые погрузили Землю на дно океана. В ряде историй во имя спасения Земли Вараха сражается с демоном Хираньякшей в течение тысячи лет и побеждает. Как аватара Вишну Вараха теряет свою космогоническую роль, уходящую на задний план повествования. Миф о Варахе имеет две версии, основа которых, — спасение Земли из глубины вод, — совпадает. Отличия между ними заключаются только в том, что в одном случае упор делается на связь Вишну с творением, в другом — на победу над демоническими силами. В последнем случае история Варахи, ведущего космическую борьбу со злом, приобретает морально-нравственный характер. Она хорошо соответствует божественным качествам Вишу, аватарой которого, в конечном счёте, Вараха становится. Во многом они объясняют дихотомию, сложившуюся в иконографической традиции представления Варахи. В версии мифа, где Вараха спасает Мать-Землю, убивая демона Хираньякшу, космогоническая роль Варахи теряет своё значение. Вараха предстаёт защитником мироздания, хотя его тесные отношения с богиней Земли остаются.
Прежде чем погрузиться в воду и спасти Землю, Вепрь взмыл к небесам. Он бил хвостом и тряс щетиной, а Его глаза сияли как тысячи солнц. Своими копытами и белоснежными клыками Он разогнал в небе облака. Это был Сам Всевышний, который не касается видимого мира и не имеет видимых качеств, но приняв облик вепря — Он стал искать в воде Землю по запаху. Клыки Его внушали ужас, взор был устремлен на небожителей. Подобно огромной горе, божественный Вепрь рухнул в воду, разделив океан на две половины… Разрезая воду острыми, как стрелы, копытами, Вепрь достиг дна безбрежного океана. Там Он увидел обитель людей Землю, пустынную, как в начале творения. Легко, как бы играючи, Он поддел Землю клыками, и подняв её из воды, предстал перед богами во всем Своем великолепии. Затем, пылая гневом, словно огненный диск Сударшана, Он в мгновение ока убил могучего демона, который пытался противостоять Ему. Прямо в воде Вепрь убил демона, как лев убивает слона. Щеки и язык Господа окрасились кровью — так слон покрывается красноватой пылью, когда роет бурую землю. Затем, словно резвящийся слон, он снова поднял Землю на клыки. Tело Его приобрело синеватый оттенок, напоминающий цвет дерева тамала. Увидев это, небожители окончательно убедились, что перед ними Сам Всевышний, и в глубоком почтении склонились перед Ним.
В ряде священных писаний, таких как Матсья-пурана, Вараха описывается как «Яджна-Вараха» (Yajna Varaha) или Вараха жертвоприношения. Тело вепря отождествляется с элементами жертвенного ритуала ведийского периода. Копыта Варахи представляют четыре Веды, а его язык сравнивается с богом огня Агни, который в роли посредника доставляет жертву богам. Щетина Варахи схожа с спелой травой куша, которую предлагают жертвенному огню. Его голова подобна богу Брахме, а его ноздри сравниваются с топлёным маслом гхи, в то время как морда служит ковшом излияния масла в огонь. Ассоциативное сравнение между телом Варахи и ритуалом жертвоприношения затрагивает почти все мыслимые части его тела. Священные писания характеризуют образ Варахи в большей степени как жертвенного животного, нежели человекоподобного создания. В частности, сравнение копыт с четырьмя Ведами предполагает, что у вепря четыре равнозначных конечности, а не две руки или две ноги, как в образе «Нара-Варахи». Вараха как творец и хранитель добра связан с изобилием.