Сарвастивада-вайбхашика или просто вайбхашика () — школа традиционной буддийской философии, относится к древней традиции Абхидхармы (схоластической буддийской философии), которая имела большое влияние в Северной Индии, особенно в Кашмире в первые века новой эры.
Школа вайбхашика была влиятельной подгруппой более крупной школы сарвастивада. Она отличались от других подшкол сарвастивады, таких как саутрантика и «Западные учителя» Гандхары и Бактрии, своей ортодоксальной приверженностью доктринам, изложенным в «Махавибхаше» (). Идеи вайбхашики значительно повлияли на буддийскую философию всех основных школ буддизма махаяны, а также на более поздние формы Абхидхаммы тхеравады (хотя и в гораздо меньшей степени). Учение вайбхашики заложило основы буддийского мировоззрения и, в частности, буддийской феноменологии. Последующие философские школы критиковали их взгляды за противоречивость, особенно в отношении учения о субстанциональности. Творческая критика положила начало учению саутрантики и, в дальнейшем, махаяны.
Традиция сарвастивада зародилась в Империи Маурьев во II веке до н. э. По одним данным, её основал Катьянипутра (около 150 года до н. э.), по другим ― Васумитра. В кушанскую эпоху был составлен «Великий комментарий» («Махавибхаша»), положивший начало вайбхашике как философской школе. Эта традиция получила поддержку кушанского царя Канишки, а затем распространилась по Северной Индии и Центральной Азии. Она имела свой собственный канон священных писаний на санскрите, который включал собрание Абхидхарма-питаки из семи частей. С I по VII век н. э. Вайбхашика удерживала положение самой влиятельной буддийской школы на северо-западе Индии.
Возникнув в первые века после проповеди Будды, вайбхашика стала самой многочисленной школой в Индии. Некоторые доктрины её подшкол широко распространились в Южной и Юго-Восточной Азии (Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа, Лаоса), став доминирующей формой буддизма. В Китае, Корее, Японии и Вьетнаме они либо легли в основу самостоятельных ортодоксальных школ, либо были восприняты махаянской традицией. В центрально-азиатском буддизме, распространившемся в гималайском тибетоязычном регионе, Монголии и некоторых регионах России, они стали важной частью философско-религиозного учения.
Несмотря на многочисленные вариации и внутренние разногласия, большинство последователей сарвастивады-вайбхашики соглашались с доктриной «всё существует» (сарвастива, ), по которой все явления в трёх временах (прошлом, настоящем и будущем) можно считать существующими.
Наиболее известные представители школы: Васубандху, Бхаданта, Дхарматрата, Гхошака, Буддхадева, Сангхабхадра. Вплоть до вторжения мусульман в IX веке центрами вайбхашики были монастыри Кашмира. В Китае трактаты вайбхашиков были переведены в 383—390 годы и стали теоретической основой школы цзюй-ше, к которой позднее прибавилась «Абхидхармакоша» Васубандху. В 660 году в Японии был основан аналог цзюй-ше — школа куся.
Историческая справка Название школы происходит от «Вибхаши» — большого и малого комментариев к "Абхидхарма-питаке" (третья книга буддийского канона Трипитаки), составленных, согласно преданию, после собора буддистов при царе Канишке (I—II века), которые сохранились в китайском переводе и санскритских фрагментах.
По другой версии, название школы происходит от термина "viśeía" () — "вид", "отличие", "особенность". Вайбхашики (, ) — это те, кто согласен с утверждением, что прошлые, настоящие и будущие объекты существуют субстанционально (дравья, , ) и представляют собой разные виды (). По одной из гипотез, вайбхашика получила своё название благодаря сходству с некоторыми теоретическими положениями небуддийской школы вайшешика (, ). Обе эти школы признавали феномены (, ) «субстанционально установленными» (, ) и даже необусловленными (), например, пространство (акаша, ) и два вида состояния прекращения (), которые другими буддийскими школами считались существующими только номинально, в качестве ментального обозначения.
В середине II века н. э. при поддержке кушанского царя Канишки был созван собор сарвастивады в Кашмире с целью редактирования принадлежащих ей текстов. В результате был составлен комментарий к трактату «Джняна-прастхана» — «Махавибхаша» («Великий комментарий»). Авторство труда приписывалось трёмстам (пятистам) архатам (по другим данным мыслителю Паршве), защищавшим идеи сарвастивады. Принявшие главный тезис «Вибхаши» о реальном существовании всех дхарм стали именоваться «вайбхашиками». Тех, кто не признавал канонический статус «Абхидхарма-питаки» назвали «саутрантиками».
Вайбхашиков обычно подразделяют на кашмирских (), апарантийских () и магадхийских. Махаянские историки философии попытались найти в них общие черты и объединили в философскую школу «вайбхашика», несмотря на то, что исторически они не представляли собой единого течения и не относили себя к одной школе. Выделяют 18 основных подшкол вайбхашики, которые произошли из четырёх «коренных» школ (махасангика, сарвастивада, стхавира и самматии). Махасангика ведёт свою линию от архата Кашьяпы; сарвастивада — от Рахулы, стхавира — от Катьяяны; самматии — от Упали. Классификация вайбхашики на 18 школ представлена в «Пламени логического обоснования» Бхававивеки.
К концу VII века вайбхашика прекратила своё существование, многие её доктрины были восприняты саутрантиками. В итоге обе школы снова объединились под названием муласарвастивада («корневая сарвастивада»).
Разногласия между вайбхашикой и саутрантикой Вайбхашики основывались на комментариях к сутрам, считая Словом Будды (Буддхавачана) все три части канона — Сутра-питаку, Виная-питаку и Абхадхарма-питаку. В отличие от них саутрантики опирались непосредственно на сутры санскритского канона школы сарвастивада и под Словом Будды понимали только тексты проповедей (Сутра-питаку) и дисциплинарных наставлений (Виная-питаку).
По мнению буддолога А. Н. Игнатовича, главное доктринальное различие между течениями заключалось в представлении о реальности дхарм. Вайбхашики признавали их «длительную» реальность, саутрантики считали, что дхармы существуют лишь в момент их проявления, то есть обладают «моментальной» реальностью.
Для вайбхашиков все пять основ, феномены трёх времён и нирвана существуют субстанционально. Для них сознание — это всегда сознание другого и не может иметь своим объектом себя. Для саутрантиков феномены, существующее и объекты познания — это одно и то же. Из пяти скандх субстенционально существующими они считали только форму, первичное сознание, ощущения и различение. Они отрицали существование феноменов трёх времён, считая их мысленно приписанными сущностями. По словам Ф. И. Щербатского, саутрантики «отвергли материалистическую нирвану», вплотную подойдя к концепции «тождества» сансары и нирваны махаяны, допуская реальность феноменального мира в смысле реальности дхарм.
Тибетские сиддханты и устная традиция называли последователем вайбхашики хинаянского философа, который не признает самоопознание и признает истинное существование внешних объектов, а саутрантиком ― «последователя философии хинаяны, который признаёт истинное существование внешних объектов и самопознающего сознания».
Уроженец Гандхары Васубандху в своём труде «Абхидхармакоша» сделал сжатый обзор «Махавибхаши». В автокомментарии (бхашья) к этому тексту он подверг критике идеи вайбхашики с позиций саутрантики. Сангхабхадра (V в.), происходивший из Кашмира, попытался ответить на критику сарвастивады в «Ньяя-анусара-шастре». Авторство другого, более позднего опровержения «Абхидхарма-дипа» («Свет Абхидармы») точно не установлено.
Источники
Канонические тексты
Основным источником традиции вайбхашика была Абхидхарма-питака сарвастивады, в состав которой входили 7 текстов.
«» (, «Наставления о собрании») — комментарий к Самгити-сутте ДН 33, составленный по принципу организации предметов по числовым группам в восходящем порядке. «» (, «Совокупность Дхарм») — описывает этапы продвижения адепта к конечной цели, приписывается авторству одного из двух главных учеников Будды Шарипутре или Маугдальяяне. «» (, «Трактат о обозначениях») — список доктринальных тем, за которыми следуют разделы с вопросами и ответами. «» (, «Собрание элементов») — классификация 90 феноменов сознания по 14 рубрикам. «» (, «Собрание сознания») — полемика с представителями пудгалавады, придерживавшимися концепции квази-Я. Текст приписывается авторству Девасармана; именно здесь впервые встречается идея существования всех дхарм в прошлом, настоящем и будущем. «» (, «Изложение») — классификации материальных факторов, сознания и сопровождающих его факторов, уровни сознания, необусловленные дхармы и ряд других классификаций.
Вместе они составляют «Шесть трактатов» (; ). Седьмой текст — это «» (, «Изложение [истинного] знания»), автором которого был Катьяянипутра. Представляет собой систематизацию этапов духовного продвижения в свете Четырёх благородных истин о страдании.
Экзегетические тексты «Джнянапрастхана» стала основой для экзегетических работ сарвастивады, называемых "вибхаша" (), которые были составлены во время напряжённых дебатов среди сарвастивадинов в Кашмире. Эти сборники содержат не только ссылки на сутры и обоснованные аргументы, но и новые доктринальные категории и позиции. Самым влиятельным из них стал центральный текст школы вайбхашика «Абхидхарма Махавибхаша шастра» («Великий комментарий»). Этот комментарий к «Джнянапрастхане» был создан в первой половине II века во время третьего собора сарвастивадинов под эгидой покровителя буддизма царя Канишки. Трактат состоял из 100 тысяч шлок (четверостиший) и был признан седьмым разделом Абхидхармы. В тексте приведено множество анонимных и конкретных мнений учителей сарвастивады (Дхарматрата, Васумитра, Гхошака, Буддхадева и др.). Составителем текста считают Катьяянипутру. К концу III или началу IV века появился перевод «Махавибхаши» на китайский язык.
Трактаты В дополнение к канонической Абхидхарме сарвастивады были написаны различные пояснительные тексты или трактаты, имеющие форму обзоров и введений. Наиболее известными текстами традиции сарвастивада являются следующие:
«Абхидхарма-хридая-шастра» («Сердце Абхидхармы»), примерно I век до н. э., Бактрия. Это древнейший пример систематизированного трактата сарвастивады; «Абхидхарма-амрита» («Вкус Бессмертного»), II век н. э., труд, основанный на предыдущей работе; «Самьюктабхидхарма-хридая»; «Абхидхармакоша» («Сокровищница высшего знания») Васубандху (IV или V век). Очень известный сборник стихов и сопроводительных комментариев. Васубандху часто критикует взгляды вайбхашики с позиции саутрантики. Это основной текст, используемый для изучения Абхидхармы Тибета и Восточной Азии. Остаётся авторитетным источником в китайском и тибетском буддизме; «Абхидхармакошопайика-тика», комментарий; «Ньяя-анусара-шастра» («Соответствие правильной науке»), автор Сангхабхадра, предпринявший попытку критиковать Васубандху и защитить ортодоксальные взгляды вайбхашики; «Абхидхарма-самая-прадипика», сборник работ Сангхабхадры; «Абхидхармаватара» («Погружение в Абхидхарму»), вводный трактат мастер Скандхила (V век); «Абхидхарма-дипа» и автокомментарий «Вибхаша-прабха-вритти», трактат, созданный после Сангхабхадры, в котором внимательно разобран текст «Абхидхармакоши» и предпринята попытка отстаивать взгляды вайбхашики. Авторство точно не установлено.
Самую зрелую и утончённую форму философии вайбхашики можно найти в труде учёного-монаха, современника Васубандху, Сангхабхадры (около V века н. э.), который был «одним из самых блестящих знатоков Абхидхармы в Индии». Две его основные работы «Ньяя-анусара» и «Абхидхарма-самая-прадипика», являются важнейшими источниками поздней мысли вайбхашики. На его работы ссылаются и их цитируют такие авторитеты, как Сюаньцзан и Стхирамати.
Дхармы
Дхармы и их характеристики