Второ́й псало́м — нравоучительный (дидактический) псалом. 2-й псалом из книги Псалтирь вместе с предыдущим 1-м псалмом, представляет собой вступление ко всей книге в целом. Известен по латинскому инципиту («Почему мятутся народы?»), в церковнославянской традиции «». Относят к «царским» псалмам (в центре которых — фигура царя).
Псалом получил разнообразные толкования в иудейской и христианской традициях. В еврейской экзегетической традиции существовали различные исторические и эсхатологические интерпретации того, к какому царю или помазаннику относится псалом. В иудаизме псалмы 1—2 являются предисловием «алфавитных» псалмов «Первые две главы соединены в одну, которая начинается и кончается словом (Брахот 4б)»Jewish Encyclopedia «Ps. i. and ii. were counted as one in Babylon (Ber. 9b, 10a; as in the LXX)»Jewish Encyclopedia «There are good reasons for regarding Ps. i. as a prologue, prefaced to the whole collection». Псалмы 1—2 изначально не входили в первую часть Псалтири (псалмы —), а были добавлены значительно позднееJewish Encyclopedia «Book i., containing David psalms (originally without Ps. i. and ii)».
В раннем христианстве его текст интерпретировался мессиански и применялся к Иисусу Христу.
Надписание и авторство псалма
Иудаизм В масоретском тексте Псалом 2 не имеет надписания, и имя его автора не указано.
Связывание Псалмов с Давидом развивалось в древней еврейской литературной традиции и со временем привело к представлению о нём как об авторе и певце псалмов. При этом, по мнению исследовательницы Евы Мрочек, давидическая атрибуция псалмов не обязательно представляла собой утверждение об их буквальном авторстве: она могла служить способом литературного и почётного связывания произведений с фигурой Давида как царя, певца и поэта.
В средневековой еврейской экзегезе также не существовало единого мнения об авторстве Псалма 2. Авраам ибн Эзра в своих комментариях к псалму утверждал, что он был сочинён одним из поэтов или певцов при дворе Давида; при этом упоминая и другое толкование, согласно которому Давид пророчески говорил в псалме о самом себе.
Христианство В славянской Библии к псалму имеется надписание «псалом Давиду», которое перешло и в Синодальный перевод. Царь Давид упомянут в Новом Завете (), первые два стиха псалма цитируются как слова Давида (). Такое приписывание соответствует распространённой в эпоху Второго храма и в раннем христианстве традиции связывать псалмы с Давидом, которую разделяли и авторы Нового Завета.
СептуагинтаВульгата КлементинаМасоретский текстЦерковнославянский переводСинодальный перевод———
Содержание псалма Псалом 2 построен как драматическое произведение, в котором последовательно меняются действующие лица и говорящие. Обычно его подразделяют на четыре строфы: стихи 1—3, 4—6, 7—9 и 10—12.
В первой строфе (стихи 1—3) народы и их правители восстают против Бога и его «помазанника» (, маши́ах), стремясь освободиться от их власти. Во второй (стихи 4—6) действие переносится на небо: Бог высмеивает намерения восставших и объявляет, что поставил своего царя на Сионе.
В третьей строфе (стихи 7—9) говорит царь. Он провозглашает данное ему Богом постановление: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (). Царю обещаны народы «в наследие» и «пределы земли во владение», а его власть над противниками изображается посредством образа железного жезла и разбиваемого глиняного сосуда. Таким образом, центральной темой псалма является царская власть, причём земное царствование помазанника представлено как установленное и поддерживаемое Богом.
Заключительная строфа (стихи 10—12) обращена к земным царям и судьям. Им предлагается проявить благоразумие, служить Богу и отказаться от сопротивления; псалом завершается провозглашением блаженства тех, кто ищет у Бога убежища.
Начало стиха 12 в масоретском тексте — («нашеку́ бар») — относится к наиболее трудным для толкования местам псалма. Традиционный перевод «целуйте сына» основан на понимании как арамейского слова «сын»Стронг H1248, однако исследователями предлагались и другие толкования этой фразы. Раши толковал стих как «поклоняйтесь в чистоте»נשקו בר. זרזו עצמכם בבר לב (נ"א) נשקו בר ארנישמנט בלעז, ומנחם פתר אותו ל' תאוה כמו (בראשית ג׳:ט״ז) ואל אישך תשוקתך. Подробнее этот стих обсуждался многими исследователями и переводчикамиThe Text and Meaning of Psalm 2:12a. В Септуагинте соответствующее место передано как — «примите наставление (научение)», что отражает иную интерпретацию текста.
Интерпретация в христианстве В христианской традиции данный псалом понимают как мессианское пророчество. В современном переводе РБО указана сноска к стиху, в которой оговорено, что «cмысл стихов 11 б и 12 а в еврейском тексте — неясен». В Синодальном переводе это передано как «почтите Сына» (христиане подразумевают Иисуса Христа), также перевёл Лютер. В Септуагинте, Вульгате, Славянской Библии — «примите наказание». СептуагинтаВульгатаКлементинаЦерковно-славянскийпереводАрамейскийпереводМасоретскийтекстПсалтирьЛютераСинодальныйпереводПеревод РБО (2011)примите наказанье да не когда прогневается господь и погибнете от пути праведногокогда возгорится вскоре ярость егоблаженны все надеющиеся на негопримите дисциплину да не когда прогневается господь и погибнете от пути праведногокогда возгорится вскоре ярость егоблаженны все надеющиеся на негопримите наученье чтобы он не разгневался и вы не погибли на путиибо гнев его быстро вспыхиваетблаго всем уповающим на господа(Таргум)целуйте сына чтобы он не разгневался и вы не погибли на путиибо гнев его быстро вспыхиваетсчастливы все уповающие на него
Время написания псалма Точная дата создания Псалма 2 и исторические обстоятельства его возникновения не установлены. В исследовательской литературе предлагались датировки от времени Давида до эпохи Маккавеев.
Псалом часто связывают с восшествием иудейского царя на престол. Вместе с тем Голдингей отмечает, что его первоначальное использование нельзя с уверенностью свести к одной конкретной церемонии.
Дэвид Карр относит отдельные части Псалма 2 к тем царским текстам, которые с наибольшей вероятностью сохраняют материал раннего допленного периода, возможно X—IX веков до н. э.. Установить конкретного царя или историческое событие, с которым было связано его первоначальное создание, не представляется возможным.
В Библии Согласно Библии, святость горы Сион зависит от пребывания на ней Бога, видимым знаком чего служит присутствие на ней ковчега Завета, перенос которого на Сион описан в . Давиду через пророка Нафана было дано обетование о будущем царствовании (). Изображаемое в псалме восстание на Давида народов могло быть, например, войной с аммонитянами и сирийцами, одной из самых больших войн, происходивших при Давиде.
Богослужебное использование Этот псалом является неотъемлемой частью иудейской , католической , лютеранской и англиканской литургий, а также общепринятого протестантского псалмодического чтения. Православие В православии стихи 11-й и окончание 12-го поют на воскресном всенощном бдении (стихословие 1-й кафизмы) как антифон с прибавлением трёхкратного «аллилуйя». Также псалом читают на службе первого часа в Великий Пяток. Также 2-й псалом поют в седмицу о мытаре и фарисее на вечерне, в сыропустную седмицу на вечерне, во время Великого поста, в Благовещение на утрени. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям2-й псалом. Иудаизм
В иудаизме псалмы 1—2 — единый псалом, так как 1-й псалом начат словом «блажен», а 2-й псалом окончен словом «блажен». Псалмы 1—2 являются предисловием ко всей группе «алфавитных» псалмов.
«зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное» произносят в составе молитв, завершающих утреннее богослужение будней Католицизм В католицизме, по уставу святого Бенедикта, псалмы 1—2 пели на (в первый час, см. Литургия часов) в понедельникПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта .
В культуре
Георг Фридрих Гендель положил девять стихов псалма на музыку во второй части своей оратории Мессия (сцена 6).
Примечания
Ссылки
Анализ 2-го псалма
2 Категория:Пророчества Библии