Шомекей () — род (ру, тайпа, тұқұм), входящий в состав тюркского племени Алшын.
В некоторых источниках также указываются названия: шумекей, чомекей, чумекей, чюмекей, чумякей, чоман, чумань.
Клич () рода — «Дойт», о происхождении которого существует легенда, что у Шомена — родоначальника шомекеев, потомка Алау эмира и брата Алима, было два сына — Шомекей и Дойт. Последний был бездетным, и чтобы после смерти осталась память о нём, за родовым ураном закрепили его имя.
Выходцы из рода шомекей встречаются среди каракалпаков. По исследованиям Жданко Т. А., ветвь шомекеев — танке (в составе племени кытай) — осталась в Каракалпакстане. От него происходят роды анна, куйын, айтеке, шерушиКазахская Советская Энциклопедия. т. 12 стр. 278. Алма-Ата. 1978.,.
…Не менее интересна вторая легенда-генеалогия, объединяющая в одну родственную группу четыре рода: анна, куйын, айтеке и шеруши. Легенда записана нами в колхозе им. Горького Чимбайского района у знатока каракалпакского фольклора Жулдаса Бабаева. Варианты её рассказывали нам 86-летний Косыбак Нуруллаев из того же колхоза и 69-летний Тлеумбет Абдиев (ктай — айтеке).
Предком этих родов считают некоего Танке, выходца из казахского племени чумекей. Изгнанный из своего рода за какое-то преступление, он нашел приют у каракалпаков и был покровительствуем Ормамбет-бием (по другому варианту Орус-бием), который, сделав Танке своим братом (очевидно, приняв в род), дал ему скот, и Танке занялся пастушеством. В одном из своих нападений на калмыков (по другому варианту — на туркмен-иомудов) каракалпаки захватили в плен молодую беременную женщину; Ормамбет-бий отдал её в жены Танке. Первый сын этой женщины по отцу был калмыком (по другому варианту иомудом); его назвали Ток-Полат. Ток вырос, женился на каракалпачке, сыном его был Куйын (родоначальник рода куйын), сыновьями же Танке и пленницы-калмычки (иомудки) были Айтеке, Шеруши, Анна, от которых произошли соответствующие роды. По другому варианту этой легенды (Косыбака Нуруллаева), все четверо были сыновьями Тока и каракалпачки, и потому в народе сложилась поговорка: «айтеке — шеруши, анна — куйиннынг бабасы Ток, Токтынг аржагы жок», то есть «предок айтеке — шеруши, анна и куйынов — Ток, а у Тока нет предков»…
…Большая часть родов, входящих в группы внутри кытай или кыпшак, сохранила не только общие генеалогические предания, но и воспоминания о недавней экзогамии, а иногда и остатки экзогамии.
Так, четырём родам группы танке ещё лет 50 назад запрещалось вступать в брак друг с другом. Наш информатор Абдиев, 69 лет, из рода айтеке ещё помнит об этом запрете …
Описание тамг рода Шомекей
Тамги рода шомекей — по версии Аманжолова С. А. и Казарцева И. , по версии Тынышпаева М. и Аманжолова С. А. , по версии Тынышбаева М. и Гродекова Н. И.Гродеков Н. И. Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьинской области. Ташкент, 1889. , по версии Казанцева ИКазанцев И. Расписании делений меньшой орды. С.-Петербург, 1856.. .
В одном из ведущих аукционов СНГ «VIOLITY» (Виолити) была продана «Княжа тамга» за более чем 3300 долларов США . На этой тамге присутствуют три из четырёх изображений тамги рода Шомекей, а именно , , .
Обращает на себя внимание тот факт, что одна из тамг рода шомекей, а именно , строго соответствует тамге рода каракесек.
До недавнего времени считалось, что родовые знаки казахов хорошо изучены, поскольку их фиксация началась ещё в конце XVIII века. Однако современным исследователям приходится сталкиваться с неполной, а иногда и противоречивой информацией о тамгах казахских родов. Имеющиеся сведения представлены бессистемно, и примером совершенно иного подхода являются новые этнографические исследования А. Е. Рогожинского по тамгам Старшего жуза.Рогожинский А. Е. «Мы, нижеприложившие истинные тамги…» (опыт идентификации родоплеменных знаков казахов Старшего жуза). Им были изучены более 250 дел из 11 фондов Центрального государственного архива Казахстана. Количество тамг архивной коллекции сегодня составило 435 изображений, из которых более 300 идентифицированы как тамги конкретного племени, рода или отделения.
В его работах представлены сравнительные таблицы изображенных тамг, а также даны ссылки на основные библиографические источники и данные архивных документов XIX века по тамгам казахов Старшего жуза. Из этих источников отчетливо видна разница в изображении родовых знаков, и она объясняется Рогожинским А.Е. тем, что тамги, указанные в сочинении Н. И. Гродекова «Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьинской области», были взяты со ссылокой на письменные источники или данные информатора А. Н. Вышнегорского. Степень же его осведомленности, а также достоверность представленных им Градекову ссылок, теперь установить трудно. Так, Н. Аристов в своем исследовании предпочел воспользоваться сравнительно небольшой выборкой тамговых знаков, опубликованных Н. Гродековым. Неполнота этих данных о тамгах усугубилась ещё и неточностями графического воспроизведения некоторых знаков «по Гродекову». В журнальном издании на качестве представленных работ Н. Аристова сказались неодинаковые полиграфические возможности двух типографий.
Аманжолов С. А. в своей известной работе лишь сопоставляет вновь уже имеющиеся комплекты тамговых знаков «старых востоковедов» и на этой основе делает свои выводы.
Не добавили ясности в данной проблеме и Востров В. В. с Мукановым М. С., которые были вынуждены искать компромисс между противоречивостью сведений предшественников и недостаточностью материалов собственных полевых исследований. Как результат, Востров В. В. и Муканов М. С. используют знаки, указанные Н. Гродековым, М. Тынышпаевым и С. Аманжоловым, при этом последние два автора заимствуют отдельные варианты тамг друг у друга, и вместе — у Н. Гродекова и Н. Аристова.
Самым известным местом, где изображены тамги и древнетюркская эпиграфика, является Тамгалытас — это в низовье р. Сарысу, на южном берегу соленого озера Тамгалы-туз в северо-западной оконечности пустыни Бетпак-Дала.
…В настоящее время камень Тамгалытас сильно разрушен, и на обломках песчаника сохранились лишь отдельные знаки и арабографичные надписи-автографы на тюрки, старейшие из которых датируются специалистами нач. XIX в. Выделяется серия тамгообразных знаков, относящихся, по-видимому, к средневековью; среди них численно преобладают знаки в виде двух параллельных линий, сопоставимые с кыпчакской тамгой. Поздние казахские надписи тоже часто сопровождаются тамгой «косалеп» племени кыпшак, в том числе эпитафия на одной из могил расположенного вблизи небольшого некрополя. Вместе с поздними надписями встречаются и другого вида знаки, идентифицируемые как тамги казахских родов Среднего (уак) и Младшего (шомекей, адай, жагалбайлы) жузов…
…Безусловно, не все тамги создавались на скалах одновременно, но можно выделить группу знаков, доминирующих и в количественном отношении, и в некой иерархии изображений, наблюдаемой в собраниях тамг разного вида. Для местонахождений Чу-Илийских гор можно указать два вида особенно часто встречающихся тамг: в виде извивающейся змеи и напоминающий греческую «омегу». Иногда они выступают самостоятельно, иногда вместе, причем «ранг» тамги-змеи часто меняется: то она доминирует, то изображается рядом или ниже омегообразного знака…
По омегаобразной тамге есть интересная теория толкования его смысла:
Смысл тамг, принадлежащих родовым подразделениям младшего жуза Шомекей и Каракесек, неясен. А их изогнутые очертания заметно отличаются от тамг других казахстанских родов. Подобный знак встречается на оленных камнях Сибири, Алтая и Монголии, относящихся к бронзовому веку. Археологи также находят похожие на эти знаки предметы, отлитые из бронзы. Долгое время было непонятно, какое именно функциональное значение имели диковинные предметы, но то, что они каким-то образом связаны с колесницами, не вызывает у ученых сомнений. Так, в 80-е годы XX века археологи обнаружили в захоронениях на территории Китая (в регионе, куда проникновение наших предков практически доказано) и Минусинской долины частицы колесниц вместе с этими загадочными предметами. Ученый A. Варенов сделал вывод, что предметы являются центральными бляхами поясов, а их изогнутые дуги были необходимы для того, чтобы колесничий во время боя мог освободить руки, занятые вожжами. Предположительно колесничие прикрепляли поводья к дугам на пряжке своих поясов и могли орудовать копьем или использовать лук, не теряя контроля над лошадьми. В эпоху бронзы социальная роль колесничих (вероятнее всего, индоевропейцев) была очень высока. Они образовывали влиятельные кланы, из которых выходили родовые и племенные вожди. И хотя нет твердых доказательств, но благодаря тамгам вполне можно сделать вывод, что казахи, принадлежащие к родам Шомекей и Каракесек, — это потомки этих влиятельных кланов, не потерявшиеся во временном промежутке длиной в три тысячи лет.
О различных версиях места рода в структуре племенного союза Алимулы В настоящее время считается, что Младший жуз состоит из трёх племенных союзов: алимулы (или алты алим), байулы и жетыру. Алимулы составляют шесть родов — карасакал, каракесек, торт кара, шомекей, шекты, кете. Такой состав родов представлен в материалах Левшина А. И. (1798—1879) и Шакарима Кудайбердиева (1858—1931).
Между тем, Тевкелев К. (1674—1766) в работе "Поколенная роспись династий казахских ханов и султанов и описание родоплеменного состава трех жузов" пишет, что Алшын разделяется на две группы, то есть каракесек и байулы.. Группа родов Каракесек состоит из шести родов — карасакал, каракесек, торт кара, шомекей, шекты, кете.
И, наконец, Мухамеджан Тынышпаев (1879—1937) в самом начале своей книги «Материалы по истории казахского народа» указывает на деление Младшего жуза на алимулы, байулы и жетыру, а далее называет алимулы группой кара-кесек (алим-улы, шомекей, кете). Таким образом, исходя из этих фактов Младший жуз должен состоять из трех племенных союзов: кара-кесек, байулы и жетыру. Эту версию поддерживают историки С. Асфендияров, С. Толыбеков.
К сожалению, и современные исследователи не вносят ясности в этот вопрос. Так, Нурумбаев А. А. в начале своей книги даёт следующее перечисление: «Родоплеменная группа Алимулы: каракесек, карасакал, кете, торткара, шекты, шомекей», а позже пишет, что Алим и Шомен были братьями, и у Шомена, младшего сына Кайырбая, было два сына — Шомекей и Дойт, то есть, по сути, повторяет данные М. Тынышбаева.
О положении рода Шомекей в структуре родов Младшего Жуза Торегали Казиев пишетСердце Мира или засекреченная суперцивилизация (введение в казахологию)/ Т. Казиев. Актобе: ИП Жанадилов С. Т., 2010.: «Алим (каракесек) считается старшим сыном в Младшем Жузе, как ошакты — В Старшем, аргын — в Среднем Жузе. Племя шомекей, которое большинство исследователей относит к алим, а часть людей считает отдельным объединением, считается хозяином (хранителем) древнего шанырака Младшего Жуза, как племя албан — в Старшем Жузе, кыпшак — в Среднем (А. Сейдімбек. Қаз. ауз. тарихы. 143б.). Это говорит о том, что на земле шомекеев находится Үлкен Үй, то есть Большой Дом Младшего Жуза, а также его изначальные святыни. Расшифровка духовного наследия может привести к открытию этих святынь.»
Предыстория названий предковых имен: от чумугунь и до аланских корней Род шомекей, возможно, имеет весьма древнюю историю. Первыми исследователями, которые считали шомекеев потомками племени чу-му-гунь (одно из чуйских племен, обитавшие в VI веке между горами Барлык и Тянь-Шанем) были Аристов Н. А.(1847—1910). и Грум-Гржимайло Г. Е. (1860—1936).
Тынышпаев М. поддерживает данную версию происхождения рода шомекей: