Маои́змВ официальных пекинских изданиях на русском языке в 1960—1970-х годах вместо термина «маоизм» использовалось выражение «идеи Мао Цзэдуна». См., напр., сделанный Линь Бяо Отчётный доклад на IX Всекитайском съезде Коммунистической партии Китая , статью Чжан Чуньцяо О всесторонней диктатуре над буржуазией и брошюру Теория Председателя Мао Цзэдуна о делении на три мира — огромный вклад в марксизм-ленинизм . (, «идеи Мао Цзэдуна») — политическая теория и практика, основой которых является система идеологических установок Мао Цзэдуна. Был принят в качестве официальной идеологии КПК и КНР до его смерти в 1976 году; наряду с «теорией Дэн Сяопина» и «идеей о трёх представительствах» Цзян Цзэминя по настоящее время составляет основу идеологии Коммунистической партии Китая. В современном Китае из идейного наследия Мао Цзэдуна более всего используется концепция «новой демократии», обосновывающая существование смешанной экономики — «социализма с китайской спецификой»Маоизм и организации маоистов в мире. Справка РИА Новости.
Маоизм сложился под влиянием марксизма-ленинизма, сталинизма и традиционной китайской философии (преимущественно конфуцианства).
Краткая характеристика
В текстах самого Мао Цзэдуна или в официальном дискурсе КПК никогда не использовался термин «маоизм» () по аналогии с «марксизмом-ленинизмом» (). В современном Китае в официальных партийных документах употребляется выражение «идеи Мао Цзэдуна» (). Этот термин впервые сформулировал Ван Цзясян в 1943 году, заявляя в одной из статей «идеи Мао Цзэдуна — это китайский марксизм-ленинизм».
Официальная наука в КНР в состав «идей Мао Цзэдуна» включает следующие теоретические разработки: в области философии — в теории познания Мао определил значение общественной практики как источника познания, разработал проблемы этапов развития процесса познания, целей познания и критериев истины; в области политэкономии достижением Мао было объявлено учение о плановом товарном характере социализма, а также разработка вопроса о различных формах распределения при сохранении главенствующей роли распределения по труду; в области научного социализма Мао Цзэдуном была разработана теория «новой демократии», в которой указан «правильный путь взятия политической власти китайского образца» — «теория окружения города деревней»; разработано учение о стратегии и тактике революции; в области внешней партийной политики — теория «Линии масс»; в области военной стратегии — теория народной войны; в области экономики — программа «новодемократической революции», предусматривавшая параллельное развитие различных общественно-экономических укладов в отсталых полу-колониальных, полу-феодальных странах; в области международных отношений — теория трёх миров, принцип независимости и самостоятельности в международных отношениях.
Критики маоизма указывают на следующие чертыБогословский В. А. и др. Великодержавная политика маоистов в национальных районах КНР. М.: Политиздат, 1975.Богословский В. А., Москалёв А. А. Национальный вопрос в Китае (1911—1949). — М.: Наука, 1984.Кузьмин С. Л. Скрытый Тибет: история независимости и оккупации. С.-Петербург: изд. А. Терентьева, 2010, с.288—474. Рахимов Т. Национализм и шовинизм — основа политики группы Мао Цзэ-дуна. М.: Мысль, 1968.Маам Д. Маогийн бодлогод хэлмэгдэж буй Товд орон. Улаанбаатар: Улсын хэвлэлийн газар, 1975, х.40—72.Smith W.W. Tibetan Nation. A History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations. Boulder: Westview, 1996, p.341-359:
Создание террористического подполья. Экспорт революции в другие страны. Культурная революция, направленная против традиционализма, как хаос, создаваемый и направляемый высшим партийным руководством.
В официальной китайской науке идеи Мао 1930—50 гг. отделены от его решений, принятых в 1960—70 гг., которые КПК признала ошибочными. В годы раскола советские пропагандисты делали акцент именно на решениях и идеях Мао незадолго до Культурной революции и во время самой Культурной революции. Но основное внимание они уделяли расхождениям маоизма с марксизмом-ленинизмом и характеризовали маоизм как мелкобуржуазное антимарксистское учение, создающее преграды к строительству социализма и раскалывающее мировое коммунистическое движение[bse.sci-lib.com/article073585.html Маоизм в Большой Советской Энциклопедии]Опасный курс, в. 1—4. М., 1969—1973Идейно-политическая сущность маоизма. М., 1977..
История идей
Молодость Мао Цзэдуна, сын зажиточного крестьянина из Хунаня, пришлась на времена падения империи Цин и эры милитаристов. Китай долго находился под властью маньчжурской династии Цин, но к концу XIX века страна оказалась отсталой и неспособной защищаться от экономического и военного давления западных стран. На ранних порах на мировоззрение Мао, который в первые годы после провозглашения Китайской Республики был студентом в Чанша, повлияли идеи радикального национализма, традиционная китайская философия — более прагматическая, чем западная — и чтение классической литературы, как роман «Речные заводи», воспевавший крестьянские восстания и военные подвиги.
С марксизмом Мао познакомился в Пекине в 1918 году, где работал помощником Ли Дачжао в библиотеке Пекинского университета. Марксизм был практически неизвестен в Китае до 1917 года, но быстро привлёк к себе интерес китайской интеллигенции после Октябрьской революции в России — в это же время набрало силу и националистическое Движение 4 мая. В 1921 году Мао стал одним из основателей Коммунистической партии Китая в Шанхае. В начале 1920-х годов КПК была союзницей националистического Гоминьдана, с которой в 1923 году образовала Первый объединённый фронт — в этом политическом блоке она служила левым крылом. Гоминьдан и КПК поддерживали контакты с советскими большевиками, и на КПК действовали провозглашаемые через Коминтерн идеи Ленина — они предполагали временный альянс коммунистов с буржуазными партиями, но при этом обособленность, независимость и опору на революционный потенциал рабочего класса.
В свои шанхайские годы и до возвращения в Хунань в 1926 году Мао ещё был ортодоксальным марксистом — его статья «Анализ классов китайского общества» объявляла главной силой революции промышленный пролетариат, к которому примыкали как «друзья» мелкая буржуазия и «полупролетариат». Незадолго до начала Северного похода Мао был направлен в Хунань и провёл там девять месяцев, с августа 1926 по май 1927 года — это время стало важнейшим в эволюции его марксистских идей. Мао склонился к идее о том, что центральную роль в революционном движении должно играть крестьянство: у крестьян в революционной борьбе были и политические, и экономические цели. Большинство крестьян, с которыми общался Мао в этот период, были издольщиками, возделывали маленькие участки и отдавали половину урожая землевладельцам в качестве арендной платы. На фоне инфляции и высоких налогов, установленных милитаристами, крестьяне легко разорялись и пополняли ряды воюющих армий как рекруты. До хунаньской деятельности Мао у КПК не было чёткой крестьянской программы, и Гоминьдан не уделял крестьянам особого внимания, лишь обещая снижение арендных ставок и запрет на конфискацию земель. В статье «Национальная революция и крестьянское движение», опубликованной в сентябре 1926 года, он заявлял, что национальная революция никогда не будет успешной, если крестьяне не восстанут, чтобы поддержать её. В марте 1927 года Мао опубликовал статью «Доклад об обследовании крестьянского движения в провинции Хунань», где объявлял о неизбежном подъёме крестьянского революционного движения — сотни миллионов крестьян должны были восстать, и с этой силой должны были считаться все революционные партии — крестьянское движение должно было проверить их и либо принять, либо отвергнуть. Мао описывал беднейшее крестьянство как авангард революции, больше других слоёв китайского общества готовый откликнуться на призыв коммунистов.
Мао не формулировал какой-то крестьянской программы в самом «Докладе об обследовании», но в других документах выражал очень радикальные взгляды, предлагая не платить арендную плату землевладельцам или конфисковывать все земельные владения больше 30 (2 гектара) и распределять их между бедняками. Идеи Мао поначалу были плохо приняты даже в самой КПК — они расходились с рекомендациями СССР, на поддержку которого опирались и Гоминьдан, и КПК. После Шанхайской резни 1927 года Гоминьдан и КПК стали врагами, началась гражданская война, и коммунисты во многих частях страны вынуждены были уйти в подполье — Мао переместился на революционную базу в Цзинганшане и позже в южную Цзянси, где коммунисты действительно конфисковывали и перераспределяли владения землевладельцев в пользу крестьян. КПК быстро росла, и состав партии менялся — если в 1926 году около двух третей её состава составляли рабочие-пролетарии, к 1929 году их среди коммунистов было лишь 3%. Хотя СССР и руководители КПК, как Ли Лисань, настаивали на восстаниях в городах, Мао сформулировал стратегию революционной войны на периферии — выманивать вражеские отряды в сельскую местность и уничтожать их там, пользуясь опорой на крестьянство и численный перевес: «наша тактика — в том, чтобы десяти биться против одного».
Открытая война между КПК и Гоминьданом и особенно пятое наступление на Центральный советский район в Цзянси в 1934 году закончились поражением коммунистов на юге. КПК и Красная армия Китая сумели прорвать окружение, проделать великий поход на дальний северо-запад север и закрепиться в Шэньси-Ганьсу-Нинсяском советском районе — во время этого похода, на в марте 1935 года, ранее занимавший подчинённое положение Мао стал безоговорочным лидером партии. На протяжении следующих лет, до 1949 года, китайские коммунисты находились в состоянии войны с Гоминьданом, а позже и с вторжением Японской империи (Японо-китайская война (1937—1945)). Партия сильно милитаризировалась, и маоизм оказался пронизан концепцией «революционной войны» () — независимо от войны с японцами, Мао применял её и к экономической сфере, где обученные коммунистами кадры «станут командирами, а широкие массы народа — бойцами хозяйственного фронта». В работах 1930-х годов Мао строил теорию народной войны, рассуждая о противостоянии более сильному противнику: партизанские отряды, действующие на занятой сильным врагом территории, должны уметь быстро сосредотачиваться для локального наступления, и иметь безопасные базы в тылу, куда можно было бы отступить — на таких базах бойцы должны сами выращивать продовольствие, участвовать в производстве и по возможности оказывать населению простейшее социальное обеспечение, не будучи для него бременем. Коммунисты сильно уступали своим противникам в части вооружений и считали решающим человеческий фактор, политическую сознательность и высокий боевой дух.
В работе «О новой демократии» 1940 года Мао Цзэдун рассуждал о раздельных революционных процессах — сначала демократическая революция, в которой в Китае должна быть установлена «новая демократия», и только потом социалистическая мировая революция. Речь шла уже не о диктатуре пролетариата, а о союзе всех революционных классов и революционном характере китайского народа в целом. Этот подход Мао описывал как «китаизацию марксизма» (), хотя до начала 2000-х годов КПК избегала этой формулировки, даже в переизданиях работ Мао формулируя её как «применить марксизм к конкретным условиям Китая».