Ли У Хван (, Ри У:фан, в американских и европейских источниках встречаются написания Lee Ufan и Lee U-Fan, род. 1936 г. Корея) — корейский художник, скульптор и философ, основатель и лидер японского художественного движения Моно-ха («Школа Вещей»).Felicity Fenner, Art in America, July, 2003 ,
Ли У Хван известен своими минималистичными работами, акцентирующими внимание на процессе, материалах и экспериенциальном взаимодействии зрителя с произведением и пространством, а также критикой европейской феноменологии.돌·쇠'로 우주 삼라만상 얘기할 수 있더라 (Aug 27, 2009), Hankyoreh. Живёт и работает между Камакурой, Япония, и Парижем, Франция.Gayford, Martin. "Solitary Soul: Interview with Lee Ufan," Apollo Magazine, 1 November 2015. Accessed 26 February 2023. https://www.apollo-magazine.com/solitary-soul-interview-with-lee-ufan/
Большую часть своей профессиональной жизни Ли У Хван работал в Японии и был отмечен японским правительством наградой за "вклад в развитие современного искусства в Японии".Japanese Ministry of Foreign Affairs, "2009 Autumn Conferment of Decorations on Foreign Nationals," p. 9. Его эссе "Sonzai to mu wo koete Sekine Nobuo ron" (Преодолевая бытие и небытие – Тезис о Секине Нобуо) считается ключевым источником идей поствоенного японского художественного движения Моно-ха конца 1960-х – начала 1970-х годов.Original title is "存在と無を越えて–關根伸夫論" (Art magazine Sansai 三彩, Japan, June 1969), Kim Mi Kyung, "Study on Sekine Nobuo Ron (1969) by Lee Ufan", Journal of Korean Modern Art History, Association for Education of Korean Art History, Seoul; Korea, pp. 234–78, 2005 Его публикации, начиная с 1969 года, анализируют взаимодействие между художественными идеями Запада, в частности стран Западной Европы и Соединенных Штатов, и концепциями Восточной Азии.Kee, Joan. "Points, Lines, Encounters: The World According to Lee Ufan." Oxford Art Journal (2008) 405.
Ли У Хван также внёс вклад в "Корейское монохромное искусство" (Dansaekjo Yesul), первое художественное движение Кореи XX века, активно продвигавшееся в Японии. В его работах преимущественно преобладает методология дезмодернизации как антидот к евроцентрическим взглядам японского общества поствоенного периода 1960-х годов.Recently the Korean term "Dansaekhwa", a rough translation of 'Monochrome Painting' was used from the loosely defined nomenclature in the exhibition of National Museum of Contemporary Art, Korea in 2012. But numerous artists could not be accurately studied so long as they were related to the concept of "Dansaek (monochrome)" or "hwa (painting)". They are rather to be approached from the consideration for the realm of materials, subjectively located in space and time, hence re-reading "The Monotone Art" (not "the monochrome painting"). Lee's concept of Mono-ha has been misidentified with 'monochrome painting' in Korea. See Kim Mi Kyung, Experimental Art and society in the 1960–70s Korea, Doctoral thesis, Ewha Womans University (Seoul; Korea), August, 2000 and Kim Mi Kyung, "Re-reading Korean Contemporary Art", special lecture at Museum of Modern Art (MoMA), New York, April 15, 2014.
Образование и профессиональная деятельность Ли У Хван родился в 1936 году в Хаман-гун, корейской провинции Кёнсан-Намдо , и вырос в период японской колонизации Кореи.Morley, Simon. "Retaining plenitude: Lee Ufan and the 'Indistinct,'" Journal of Visual Art Practice, School of Arts, Dankook University, Cheonan, Republic of Korea, vol. 17, no. 2-3 (2018) 174. https://doi.org/10.1080/14702029.2018.1466457 Воспитанный своими родителями и дедом-конфуцианцем, Ли впервые познакомился с изобразительным искусством через китайскую живопись и каллиграфию, которые изучал в детстве и позже, будучи студентом старших классов в Сеуле.Chae-Duporge, Okyang. "Chronology," Lee Ufan: The Art of Margins (Yokohama Museum of Art: Yokohama, 2005), pp. 100–1. В интервью 2015 года он заметил: "В то время в Корее и Японии существовала консервативная традиция домашнего обучения. Живопись, каллиграфия и изучение произведений китайских классиков входили в обязательные дисциплины. Все это было частью общей культуры цивилизованного человека. Занимаясь каллиграфией, мы учимся писать, рисуя и читая литературу, мы изучаем нашу культуру."
Ли утверждал, что всегда предпочитал литературе живопись и исследовал множество трудов по философии, культуре и искусству.Dong-seok, Lee. "A Dot Opens Up a World: Painter Lee Ufan," Koreana: on the Global Stage (Spring 2003), 55. Тем не менее, в 1956 году он начал изучать живопись в Колледже изящных искусств Сеульского национального университета, одном из самых престижных учебных заведений Кореи.Kee, Joan. "Points, Lines, Encounters: The World According to Lee Ufan." Oxford Art Journal (2008) 411. Вскоре после поступления отец Ли попросил его отправиться с визитом к дяде в Японию, где тот предложил ему изучать литературу и философию в японском университете. Так, в 1956 году, после двух месяцев обучения в Сеульском национальном университете, Ли переехал в Йокогаму, Япония, где в 1961 году получил степень бакалавра по философии.Lee Ufan: Marking Infinity, June 24 – September 28, 2011 Guggenheim Museum, New York.
Параллельно с изучением философии, Ли начал заниматься живописью. Его работы, выполненные в сдержанном, традиционном японском стиле, умело избегали экспрессивной абстракции, в противовес популярному в то время японскому движению Гутай. Особенности его минималистского подхода, в частности внимание к структуре поверхности и интерес к корейскому стилю Дансэхва, стали идейной основой движения Mono-ha конца 1960-х – начала 1970-х годов. Первая персональная выставка Ли У Хвана состоялась в галерее Сато в Токио в марте 1967 года. Сразу за ней последовала масштабная выставка современной корейской живописи в Национальном музее современного искусства в Токио.
В 1969 году Ли У Хван опубликовал эссе "От объекта к бытию", в котором сформулировал свои философские взгляды на вопросы эстетики. Это эссе было признано одним из ключевых критических исследований, заложивших начало международного диалога о японском современном искусстве. В нем он впервые выразил свои стремления представить "мир таким, каков он есть"."Ufan, Lee. "Sekai to kōzō (World and Structure)." Dezain Hihyō, vol. 9 (1969) 132. Эта концепция также раскрывает идею "встречи", или момента, когда человек вступает во взаимоотношение с окружающим материальным миром. Говоря о создании и восприятии искусства, Ли настаивал на перераспределении взаимодействия между художником и зрителем. Вместо привычной схемы, где произведение искусства пассивно передает идею художника некоему пассивному зрителю, в философии Ли У Хвана произведение активизируется только при устойчивом взаимодействии зрителя с ним, а также с окружающими его материальными объектами и обстановкой. На следующий год после эссе "От объекта к бытию", Ли опубликовал сборник критических статей-манифестов под названием "В поисках встречи”, который был представлен на семинаре Mono-ha.Tomii, Reiko. "Six Contradictions of Mono-ha," Review of Japanese Culture and Society, vol. 25 (December 2013), 217.https://www.jstor.org/stable/43945396 Этот труд был так горячо воспринят молодыми японскими художниками, что вызвал так называемую "Лихорадку Ли У Хвана" в Корее.
Важную роль в формировании критического мышления Ли У Хвана играли труды Мишеля Фуко, которые были популярны среди японских интеллектуалов в конце 1960-х годов. В марте 1969 года Ли победил в конкурсе на лучшее эссе, организованном крупным японским издательством искусства "Бидзутсу Сюппандза". Позже, на девятой выставке современного искусства Японии, проходившей в Токийском музее искусства метрополии в мае того же года, он был удостоен приза за свою работу "Слова и вещи". Эта работа, состоявшая из трех гигантских листов бумаги, размещенных надповерхностью выставочного пространства, напрямую отсылала к "Словам и вещам" Фуко.
В 1960-х годах Ли У Хван начал преподавать в независимой художественной школе под названием "B-Semi" (Базовый Семинар Современного Искусства), которую возглавлял художник Кобаяши Акио. Особое внимание на своих уроках Ли уделял "действиям", а не "идеям", сосредотачивая внимание студентов на жестах, технике движения руки, давлении на бумагу или лепке глины, а также на динамике отношений к пространству (открытое/закрытое, публичное/частное).Yoshitake, Mika. "What Is Mono-ha?" Review of Japanese Culture and Society, Vol. 25 (Honolulu: University of Hawai'i Press, 2013) 205. Ли также черпал вдохновение из работ бельгийского математика и философа Жана Ладриера, чьи феноменологические тенденции сочетались с другими философскими идеями Ли, включая теории Башо (места) и Му (ничто) Нисиды Китаро, а также с идеей «акцента на восприятии» Мерло-Понти.Kee, Joan. "Points, Lines, Encounters: The World According to Lee Ufan," Oxford Art Journal (March 2008), 415.
В 1973 году Ли У Хван был назначен профессором Университета искусств Тама в Токио, где он преподавал до 2007 года.Lee Ufan, September 3 – October 2, 2009 Galerie Thaddeus Ropac, Paris. С тех пор Ли является эмерит-профессором Тамского университета искусств. Среди его знаменитых учеников – японский художник и фотограф Ёсио Итагаки (1989 - 1991 годы).
Моно-Ха Во время своего пребывания в Японии, Ли У Хван активно участвовал в контркультурных акциях, сопровождавших движение "Anpo" в 1960-х годах.Ken Johnson (June 23, 2011), A Fine Line: Style or Philosophy New York Times. В конце 1960-х годов он стал известен как один из основателей и теоретических лидеров авангардистской группы Mono-ha.Gallais, Jean-Marie. "Thinker of the Present: The Art of Lee Ufan." ArtAsiaPacific, vol. 125 (Sep/Oct 2021) 70. Профессиональный успех Ли У Хвана в Японии совпал с периодом 1970-х годов, который критики назвали "веком неопределенности".Kee, Joan. "Points, Lines, Encounters: The World According to Lee Ufan," Oxford Art Journal (March 2008) 406. Ли описывает этот период как "гиперускоренную индустриализацию в Европе и Японии, студенческие протесты в Париже 1968 года и контркультурное движение в Нью-Йорке 1967-68 годов – как катализатор дискуссий о художественном производстве и творческом процессе".Nancy Kapitanoff (March 31, 1991), Japan Exports Different Perspective with Museum Exhibit Los Angeles Times.
Движение Моно-ха, пропагандирующее принцип художественного "невмешательства" при работе с готовыми объектами и минимизации авторского самовыражения в живописи, совпало с Arte Povera в Европе и минимализмом в США, став японской версией развития минимализма.Lee, Sook-Kyung and Lee Ufan. "Man and Nature United In the Studio: Lee Ufan." Tate Etc. Issue 31 (Summer 2014) 9. https://www.tate.org.uk/tate-etc/issue-31-summer-2014/man-and-nature-united
В своих теоретических принципах школа Моно-ха отвергала западные представления о самовыражении, сосредотачиваясь на взаимоотношениях материалов и чувственных восприятий, а не на экспрессивном выражении идей автора. В 1970 году в Национальном музее современного искусства в Токио состоялась выставка "Аспекты нового японского искусства", принесшая новую волну популярности движению Моно-ха и его лидерам: Ли У Хвану, Йошишиге Сайто, Суга Кишио и Харагучи Нориюки.
Творчество Ранние критические работы Ли У Хвана затрагивали фундаментальные вопросы живописи и скульптуры. Часто они исследовали произведение искусства в отрыве от личности художника, отдавая приоритет внутреннему ощущению при "встрече" с произведением, абстрагируясь от биографии художника и способов самовыражения.Hutchings, Patrick. "Lee Ufan: Close encounters with nothingness," Art Monthly Australia, no. 283 (September 2015), 56.