Эзотерическое христианство (от  — «внутреннее, тайное, скрытое») — термин, которым характеризуют себя некоторые оккультные учения, претендующие на обладание «скрытым», «истинным» пониманием христианства, доступным, по их мнению, только для узкого круга «просвещённых», «инициированных» и в высшей степени образованных людейБезант, Анни (2001), Эзотерическое христианство или Малые мистерии. ISBN 978-1-4021-0029-1.Эзотерический // Электронный Словарь Мерриам-Вебстер.

Сами последователи эзотерического христианства расценивают христианство как религию, исполненную великих таинствЗападный эзотеризм и наука религии: избранные документы, представленные на 17 Конгрессе, и открыто утверждают существование и обладание определёнными эзотерическими доктринами и практиками, дающими к ним ключ«Dictionary of Gnosis and Western Esotericism», edited by Wouter J. Hanegraaf in collaboration with Antoine Faivre, Roelof van den Broek, Jean-Pierre Brach. Brill, 2006. ISBN 978-9004152311, с. 11.

С точки зрения миссионера Кураева, «протестантизм — прав, в христианстве не существует эзотерического учения. Но протестантизм забыл об эзотерике культа, о его таинственности»Кураев А. Догмат и ересь в христианском предании // Вопросы философии.— 1994.— № 9, и, таким образом, термин «эзотерическое христианство» не используется и трактуется как неприемлемый. В то же время, историк Бычков отмечает «раннехристианскую и раннепатристическую эзотерическую традицию на сокрытие сущностных христианских истин от непосвящённых»Бычков В. В. Символическая эстетика Дионисия Ареопагита. Глава 4. Символология. Анагогический символизм.

Учения, относящие себя к эзотерическому христианству, часто объединяет несколько общих признаков: неортодоксальная, или еретическая христианская теология; использование не только канонических Евангелий, но апокрифов, которые зачастую предпочитаются каноническим Евангелиям; убеждённость в том, что (учение таинств), предполагаемая устная традиция, исходящая от двенадцати апостолов, содержит эзотерическое учение Иисуса ХристаСв. Матфей 16:16Дж. Дж. Струмса, Скрытая мудрость, эзотерические традиции и корни христианского мистицизма, 2005.

Мистическая религия Ранние христиане использовали слово (мистерии) для обозначения таинств христианской Церкви. В Ветхом Завете слово mysterion эквивалентно (sôd — «тайна», ; ; ; ).

В Новом Завете слово «таинство» обычно применяется по отношению к возвышенному откровению Евангелия (; ; ; ), воплощению и жизни Спасителя и Его проявлению в проповедях апостолов (; , ; , ). Теологи называют «таинством» раскрытие истин, которые превосходят естественный ум, так как, в узком понимании, таинство — истина, превосходящая тварный интеллектКатолическая Энциклопедия, Том X. Издание 1911.

Невозможность достижения понимания таинства рациональным путём приводит, по мнению оккультистов, к внутреннему или скрытому пути понимания христианских таинств, который получил название эзотерического в эзотерическом христианствеБезант, Анни (2001), Эзотерическое христианство, или Малые мистерии. ISBN 978-1-4021-0029-1.

Эзотерики полагают, что даже будучи открытыми и при наличии веры, таинства все равно остаются неясными и сокрытыми пока длится смертная жизнь, если только понимание таинств не делается возможным при помощи эзотерикиТоммазо Паламидесси, Введение в великие и малые мистерии, издательство Археософика, 1971.

Древние корни Некоторые современные ученые полагают, что на ранних стадиях христианства ядро устного обучения было унаследовано от палестинского и эллинистического иудаизма, который сформировал основу тайной устной традиции, в IV веке названной , которая, как полагают богословы, придерживающиеся господствующего мнения, содержится только в частях литургии и в некоторых других традициях, которые остаются частями некоторых ветвей основного христианского течения (например, доктрина транссубстанциации, как полагают католические теологи, была частью )Фромманн, De Disciplina Arcani in vetere Ecclesia christiana obticuisse fertur, Йена 1833.Э. Хэтч, Влияние греческих идей и обычаев на христианскую церковь, Лондон, 1890, Глава 10.

Эзотерики уверены, что , практиковавшаяся в раннем христианстве, являлась неким тайным, эзотерическим учением, отличавшимся от явного учения.

Однако в христианском понимании термин имеет иное, довольно узкое значение. Например, согласно Православной энциклопедии:

(реже  — «тайное учение»), современный термин, означающий правило древней Церкви не допускать присутствия некрещёных (включая оглашенных) при совершении таинств — прежде всего Крещения и Евхаристии. подразумевала запрет на разглашение чинопоследования таинств и их смысла, а также точной формулировки крещального Символа веры и молитвы «Отче наш» до перехода желающего креститься в разряд «приступающих ко просвещению».

Действительно, процедура оглашения в первые века совершалась в обстановке тайны. Г. В. Флоровский указывает, однако, что тайна относилась не к учению, а к формулам и обрядам и имела скорее педагогический смысл:

И потому сообщаемый и разъясняемый в это время Символ надлежит «памятью начертывать в сердце», повторять его устно, не записывая на бумагу, и читать его тайно, чтобы кто не подслушал. Эта , распространяющаяся в Церкви, в особенности в IV веке, имеет пастырский и педагогический смысл и может быть отражает Александрийскую тeopию о ступенях ведения. Возможно, что в ней отразилась и практика древних языческих мистерий… Она относится не столько к учению, сколько к формулам и обрядам.

Тертуллиан писал о вынужденном сокрытии сведений о христианском богослужении в обыденной жизни ввиду непонимания и насмешек со стороны язычников; при этом язычники все равно знали, что совершается в Церкви.

Крупный специалист по античности и христианской истории академик С. С. Аверинцев указывал на принципиально иной смысл явления в раннем христианстве по сравнению с эзотеризмом гностиков или масонов:

Вообще говоря, любое религиозное и тем более мистическое сознание принуждено создавать для себя систему сакральных знаков и символов, без которых оно не могло бы описывать своё «неизрекаемое» содержание; <…>это так же присуще византийскому богословию, как даосской, или буддийской, или индуистской мистике.

Если иметь в виду только эту универсальность символического языка, легко проглядеть существенное различие между историческими типами и «стилями» символики. Поэтому подчеркнём, что для христианской традиции самый главный акцент лежит <…> не на атмосфере тайны и «оккультного» намёка на сокрываемое от непосвящённых (ср. роль символики мистериальных и гностических сообществ от Элевсина до новоевропейского масонства). Разумеется, элементы того и другого могут быть без труда выявлены в сложном составе христианской традиции (раннехристианская <…>), но их модальность внутри христианской символики как целого всякий раз определяется центральным аспектом этого целого: сакральный знак и символ есть знамение, требующее веры. <…>

Выраженная в сакральном знаке «тайна» есть в христианской системе идей не столько эзотерическое достояние немногих, сберегаемое от толпы, сколько военная тайна, сберегаемая от врагов. <…> Место мистериально-гностической оппозиции посвящённые/непосвящённые заступает совсем иная оппозиция соратники/противники; в число последних включены «враги зримые и незримые» — люди и бесыАверинцев С. Символика раннего средневековья.

Некоторые современные течения эзотерического христианства обращаются к сочинениям Оригена (как и к другим отцам Церкви и библейским толкованиям), чтобы утвердить идеи реинкарнации в качестве части христианской традиции Археософика: Статьи по эзотерическому христианству (классические авторы) , хотя Ориген в работе «Против Цельса» и других своих работах явно отрицает реинкарнациюКатолические ответы, цитаты из: Отцы Церкви против Реинкарнации, 2004Джон С. Юберзакс, Раннее христианство и реинкарнация: Современные искажения высказываний Оригена , 2006.

Новое время В течениях средневекового западного эзотеризма, например алхимии и астрологии, были соединены христианская теология и доктрины эзотерического содержанияАнтуан Февр, Эзотеризм, Париж, PUF («Что мне известно?»), 1922.

В своей Апологии Пико делла Мирандола («Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis», опубликованная в 1489 году) утверждает, что есть два типа «магии»: теургия (божественная магия) и гоетия (демоническая магия). Эти дисциплины были названы «Операцией Звёзд», в то время как алхимия была «Операцией Солнца», а астрология — «Операцией Луны». Все они отнесены к активным, или «оперативным» дисциплинам, равно как и Каббала. Представители эзотерического христианства могут практиковать все эти течения, или традиции, и стать адептами, алхимиками, астрологами, и герметиками-каббалистами, но тем не менее существуют эзотерики-христиане, практикующие только пассивные, или созерцательные дисциплины, которые помогают им лучше постигать «тайные знания», получаемые от Высших Сущностей.

В XVI и XVII веках это направление было доведено до логически завершенной формы развитием теософии и розенкрейцерстваВебер, Чарльз (Weber, Charles), Розенкрейцерство и христианство: в книге «Лучи Розового Креста», 1955 . Движение бехменистов и масонство также активно развивались в это время.

Современные формы Многие современные течения эзотерического христианства принимают идею перевоплощения, а также сложную энергетическую структуру человеческого существа (таких, как эфирное тело, астральное тело, ментальное тело и каузальное тело). Эти течения делают акцент на необходимости внутренней духовной работы, которая приведет к обновлению человека в Павловском смысле. Рудольф Штайнер и Макс Гендель опубликовали несколько духовных упражнений в своих трудах, чтобы помочь развитию последователей. В том же самом ключе написаны и сочинения Томмазо Паламидесси, чьей целью было развитие аскетических техник и медитаций.

Георгий Гурджиев называл своё учение «Четвёртым Путём» — путём сознания, на котором студент учился работать с отрицательными сторонами и страданиями своей обычной жизни и преобразовывать их, чтобы прийти к жизни истинной («Жизнь только тогда жизнь, когда Я Есть».) Согласно всем этим ученым-эзотерикам, совокупность этих методов (часто связываемых с такими восточными методами медитаций, как медитация чакр или визуализация) приведёт к спасению души и к полному возрождению человека. Этот процесс зачастую подразумевает существование духовного тела, склонного к воскрешению (и потому названному в христианской терминологии Телом Воскресения)Рудольф Штайнер, Христианство как Мистическая РеальностьТоммазо Паламидесси, Стражи Порогов и Путь Эволюции, Археософика, 1978Макс Хайндель, Мистическая Интерпретация Пасхи, Братство Розенкрейцеров. Некоторые эзотерические христиане в наши дни включают в свои верования техники традиционных магических практик, таких как каббала, теургия, гоэция, алхимия, астрология и герметизмТайны магических гримуаров Аарона Лейтча, [www.northernway.org — http://www.northernway.org ].

См. также

Школы

Древний и Принятый Шотландский Устав (18 степень) и Йоркский Устав масонства. Мартинизм Луи Клода де Сен-Мартена Мемфис-Мицраим Орден Розы и Креста, O.'.R.'.C.'. Антропософское Общество Рудольфа Штейнера Археософическое Общество Томмазо Паламидесси Lectorium Rosicrucianum Яна ван Рейкенборга/Катарозы де Петри Либеральное Католическое Движение Масонское Societas Rosicruciana Розенкрейцерское братство Макса Генделя

Традиции Мартинизм Розенкрейцерство Богомильство Катары Ессеи Гностицизм Герметизм Неоплатонизм Пифагореизм

Учения Паламизм, Исихазм — в рамках Ортодоксальной Традиции Алхимия, Философский камень Мартинизм Астрология Эзотерика Эзотерический характер Евангелий Гнозис Каббала, Христианская каббала, Герметическая Каббала Магия (см. также Воззрения христиан на магию), Теургия Мистицизм Нумерология

Центральные идеи Христос, Второе Пришествие, Божественный Мрак Бог препятствующий Деградации мира София (мудрость) Пентаграмматон

Примечания