Космоло́гия в иудаи́зме — в философии и богословии иудаизма находят отражение различные мировоззренческие проблемы, связанные с космологией (наукой о свойствах и эволюции мироздания) на различных этапах развития этой науки. Эволюция взглядов иудеев на устройство Вселенной прослеживается с Библейского периода через Талмуд и средневековых философов, таких как Маймонид, особенно в рамках выработки отношения к учению Аристотеля. В переходный период к Новому времени имело место в целом положительное отношение еврейских учёных к системе Коперника.
Введение Наиболее популярный список догматов веры Маймонида не содержит указаний о правильном взгляде на устройство Вселенной, хотя сам Маймонид включает описание устройства Мира в свой кодекс «Мишне Тора». В связи с этим многократно ставился вопрос, как именно надо понимать описание сотворения и устройства Мира в БиблииТот же Маймонид в книге Путеводитель растерянных посвящает этому вопросу значительную часть первого и второго тома, насколько применим аллегорический подход к ПисаниюСм. статью Библейский аллегоризм и источники там и как согласовать библейский рассказ и научные представленияОсобенно остро у Маймонида в книге Путеводитель растерянных, см. ниже.
Библейский период
Сотворение Мира по Книге Бытия прежде всего подчёркивает космогонический аспект — весь Мир возник по частям в течение определённого периода времени, начиная с неба, земли и света и заканчивая человеком. Библия, в отличие от других древних сказаний, не знает теогонии — Бог существовал всегда, и по Его Воле возник Мир ().
Среди сотворённых предметов — небесная твердь (, «rakia‘», ), разделяющая нижние и верхние воды (), а также небесные тела, которые установлены на небесной тверди (). Солнце и Луна являются светилами (). Светила призваны для знамений, времён, дней и годов, что, видимо, подразумевает понятие о дневном и годовом циклах небесных телЭто утверждает, например, основной средневековый комментатор Библии Раши к данному месту.. «Твердь» (, «rakia‘», ) упомянута отдельно от небес, так что возникает неясность, говорится о том же или нетЭто обсуждается уже Мудрецами Талмуда в мидраше «Берешит Раба» 4:1. Многие традиционные комментаторы до Нового времени понимали «rakia‘» как твёрдую сферу, хотя, возможно, и не совпадающую с небесами. Это, например, Раши, Нахманид и АбрабанельАбрабанель приводит пять разных вариантов, один из них — всё, что относится к небу.
Маймонид даёт свою точку зрения только намёком , что породило много исследований. До недавних дней почти исключительной точкой зрения было, что Маймонид имел в виду какую-то часть воздухаВ книге приводятся точки зрения Моше Нарбони, Шем-Това, Эфоди; все они производят реконструкцию маймонидовской точки зрения, что книга Бытия раскрывает законы природы, совпадающие с картиной Аристотеля в его сочинении «Метеорологика».К такому же выводу проходит профессор Авиезер Равицкий в статьеТрадиционный комментатор Малбим в XIX веке тоже утверждал, что Маймонид имел в виду атмосферу, но недавно появились новые аргументы в пользу того, что всё-таки имелось в виду твёрдое небоИзвестный израильский исследователь Маймонида Цви Лангерман () утверждает, что в традиционное понимание «Путеводителя растерянных» закралась ошибка: под словом Маймонид имел в виду не книгу Аристотеля «Метеорологика», а «традицию», то есть Мудрецов Талмуда. Тогда , в принципе, может означать и твёрдое небо. Статья Лангермана появилась в юбилейном сборнике, посвящённом Шломо Пинесу (Shlomo Pines):.
Некоторые другие классические комментаторы Торы производили различие между «raki’a» и твёрдыми небесами, хотя и не сомневались в существовании последних. Так, Ибн Эзра (1089—1164) и рабби Давид Кимхи (1160—1235)Комментарий к утверждали, что «raki’a» — это (воздух, пространство между нижней водой в морях и верхней водой в облаках); вслед за ними современное традиционно-академическое издание отождествляет «raki’a» с атмосферой. Полемику по толкованию небес и тверди подытожил традиционный комментатор Малбим в XIX веке: «Комментаторы строили замки на паутине, потому что думали, что звёзды находятся на твёрдом небе, но сейчас мы знаем, что они находятся в эфире»Малбим к .
Небо описывается в Библии как полог над кругом земли (). В данном месте употреблено слово , которое, скорее всего, означает «круг», а не «шар». От этого же корня происходит инструмент плотника для изготовления круглых предметов в . Небосвод поддерживается колоннами (), в нём могут открыться окна ()Возможно образное выражение, как и «города укреплённые до небес» в , по нему двигаются светила, как в книге Йеошуа (Иисус Навин), где он остановил Луну и Солнце ().
Академическому исследованию библейских представлений о небе и Вселенной посвящена обширная литература, но идентификация библейских названий планет, созвездий и звёздных скоплений сталкивается со значительными затруднениями. Кроме Луны и Солнца, Библия, по мнению текстологов, упоминает Венеру, и Сатурн в означает в других семитских языках Сатурн, Плеяды, ГиадыЭти и некоторые другие созвездия предлагались в качестве перевода и в и , Возничего, Орион и Арктур и в , а также в и переводятся по-разному в Септуагинте. Маззарот (созвездия?) и, метеориты«Большие камни с неба», «камни града» в могут оказаться метеоритами или градом. Нельзя исключить, что упоминаются также ЮпитерДля слов и в предлагались в кандидаты Юпитер и Сатурн и кометы«Столбы» в стихе «И дам Я знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столбы дыма» () могут подразумевать кометы или метеоры..
Про Землю в одних местах говорится, что она распростёртаслово от того же корня , что и над водами, в других — что Земля подвешена над пустотой. Оба образа перешли из Библии в молитвыПервое встречается в ежедневных утренних благословениях, второе — в поэтических молитвах (пиютах) Судного Дня (Йом-Кипур). Талмуд также говорит, что земля покоится на столбах, их — 12 по числу колен Израиля, а иные говорят, что семь, а другие говорят, что всего один, и называется «Праведник». Последнее наводит на мысль, что, возможно, в некоторых местах имеется в виду не физическое устройство, а то, что устойчивость Мира зависит от поведения людей.
Талмудический период
Устройство Вселенной Талмуд не даёт систематического изложения взглядов Мудрецов Талмуда на природу неба, движения небесных тел и т. п. Вполне возможно, что разные авторитеты Талмуда в разных местах демонстрируют разные теории: практической астрономии, мистические или символические. О серьёзном влиянии греческой философии можно говорить прежде всего в связи с Филоном, взгляды которого остались вне еврейской традиции до XVI века. Однако влияние ассиро-вавилонской астрономии несомненно, что выражается даже в современных названиях еврейских месяцев. В некоторых случаях прослеживается влияние досократиков и более поздних греческих философов, а иногда Талмуд выдвигает собственные представления, не имеющие аналогов в других культурах.
Небо, по Талмуду, твёрдое; небесные тела скользят по нему, производя шум и даже стружку, из-за этого днём звуки слышны хужеМидраш Берешит раба, 6:7, Маймонид отождествил этот взгляд с теориями пифагорейцев. Над небом находятся верхние воды; по одной из талмудических теорий, облака наливаются водой из верхних вод через дырочки в небесном своде, по другой — вода испаряется из морей или из верхних водМидраш Берешит раба, 4:5, последний взгляд встречается у Ксенофана. Сами небеса сделаны из водыМидраш Берешит раба, 4:1-2, отвердевшей как молоко при производстве сыраМидраш Берешит раба, 4:7. По другому описанию, небеса сделаны из сочетания воды и огня, что сходно с теорией небес по Анаксимандру. Оценка толщины небес сильно варьирует в разных источниках — от нескольких пальцев до дистанции, которая требует путешествия в 500 лет, причём толщина небес связывается с продолжительностью сумерекМидраш Берешит раба, 6:6.
Согласно Талмуду, Земля имеет круглую форму и окружена со всех сторон водой. Так, аггада описывает, что Александр Македонский поднялся и видел Землю как шар, а океан — как миску с водой. Мудрецы Талмуда полагали, что Земля круглая, но, в отличие от греков, как и вавилоняне, считали, что «нижняя» половина её находится в воде. Земля уподобляется в талмудической литературе глазу человека: белок глаза — океан, окружающий весь мир, зрачок — место обитания людей, главная точка в нём — ИерусалимДерех Эрец Зута, глава 9. Другое сравнение — океан как миска с крышкойМидраш Берешит раба, глава 1. Ещё один вариант описания Вселенной, по-видимому, совершенно оригинальный, состоит в том, что «Земля покоится на воде, вода на горах, а горы — на ветре, а ветер висит на нитке, которая есть часть амулета на плече Всевышнего». Некоторые высказывание скорее говорят о том, что Земля плоская, например, рабби Натан утверждал, что во всех обитаемых местах Земли звёзды находятся в тех же позициях.
В силу такой картины Мудрецам Талмуда необходимо было ответить на вопрос, где Солнце ночью? В Талмуде сравниваются две теории: самих Мудрецов Талмуда и в соответствии с мнением мудрецов народов мира. По мнению Мудрецов Талмуда, Солнце ночью возвращается к месту восхода над небом, а по мнению мудрецов народов — под землёй. Талмуд заключает, что народы мира более правы, хотя Мидраш допускает, что движение может быть разным в зависимости от времени годаМидраш Берешит раба, 6:8. Интересен решающий аргумент в пользу мудрецов народов: потому что ночью источники теплее, чем днём (по Мидрашу зимой), что, по-видимому, означает, что Мудрецы Талмуда не осознали всех деталей геоцентрической картины Аристотеля. В других местах Талмуда картина описывается ещё подробнее: по рабби Элиэзеру, Солнце доходит до юго-западного угла неба, где у неба нет стенки, и возвращается по горизонтальному кругу за небом через север; по мнению рабби Йеошуа, Солнце поднимается над небом через окно и возвращается назад вертикально над небом. Поскольку видимое место захода и восхода меняется ото дня ко дню, представление об отверстиях в небе расширяется: 365 окон сотворил Всевышний для солнца, 182 — на востоке, 182 — на западе, и ещё одно — посередине неба, откуда оно появилось при Сотворении Мира. Другой источник утверждает, что Солнце само проделывает себе тоннель в земле.
В Талмуде приводится рассуждение раввина Иехуда ха-Наси (II век нашей эры) о том, что об этом думают еврейские мудрецы и мудрецы других народов. Еврейские мудрецы представляли себе небосвод в виде твёрдого непрозрачного колпака, который лежит на Земле-диске. Солнце днём проходит под небосводом, а ночью возвращается обратно над небосводом. По мнению же мудрецов других народов (в изложении Иехуды) — Солнце ночью двигалось под землёй. Иехуда заключает, что мудрецы других народов правы, потому что ночью источники теплее, чем днём, то есть он полагал, что ночью солнце из-под земли подогревает воду в ручьях.
В серии рассказов вавилонского амора он даже видит воочию окна:Сказал мне один араб: «Хочешь, я покажу тебе место, где сходятся земля и небо?» Пошёл я туда и увидел, что в небе — окна. Положил я на окно свою корзину; пока помолился, корзина исчезла. Спросил я: «Что в этом месте есть воры?» — «Нет, это небесная твердь вращается, приходи на это же место завтра и найдёшь».
Живший в одиннадцатом веке комментатор Талмуда Раши к данному месту поясняет, что здесь подразумевается, что твердь вращается с закреплёнными на ней созвездиями, как говорят мудрецы народов мира в трактате Песахим, причем утверждает, что в их картине Мира твердь вращается вокруг фиксированной оси. Впрочем, по крайней мере, в одном месте приводятся обе точки зрения: «звёзды двигаются над твердью, а твердь покоится. А некоторые говорят, твердь движется вместе со звёздами»Абот рабби Натана, редакция бет, глава 43, издание Шехтера, стр. 120. В Мидраш Рабба после обсуждения разных вариантов движения солнца, приводится скептическое высказывание Рабби Шимона Шимон бар Иохай, что такие вещи недоступны человеческому познанию (Берешит Рабба 6:8).