Гебры ( [zærtoʃtijɒ'n], [behdinɒ'n]), также известные как зороастрийцы Ирана — исповедующая зороастризм древнейшая этноконфессиональная группа в Иране, наряду с парсами одно из двух последних в мире сообществ, сохранивших эту религию. Являются официально признанным религиозным меньшинством. Правительство Исламской Республики Иран на 2009 год оценивало численность зороастрийцев в 20 000 человек, сами же зороастрийцы заявляли, что их число в Иране, на тот момент, составляет примерно 60 000 человек. По официальной переписи населения в 2011 году, зороастрийцы составляли около 25 271 человекIran is young, urbanised and educated: census , AFP, The National, проживающих в основном в Тегеране, Йезде с его окрестностями и Кермане с окрестностями. Онлайн-опрос, проведённый нидерландской компанией JAMAAN в 2020 году в Иране, показал, что 8% из тех, кто принял участие в опросе, придерживаются зороастризма.
Название Зороастрийцы традиционно именуют себя «бехдинами» ( [behdinɒ'n]) — «приверженцами благой веры» (то есть зороастризма) или «заратуштрийцами» ( [zærtoʃtijɒ'n]) — последователями пророка Заратуштры ( [zærto'ʃt]). Последнее наименование принято в Исламской Республике Иран и как официальное.
Существуют также устаревшие внешние наименования, получившие пренебрежительную окраску: огнепоклонники ( [ɒtæʃpæræ'st]) и гебры ( [gæbr]). Последнее происходит от арамейского gbrʾ/gabrā букв. «человек», как называли свободных жителей Месопотамии в Сасанидском Иране. Название, по всей видимости, было перенесено с зороастрийской общины Месопотамии на всех зороастрийцев при исламизации Ирана и со временем стало не совсем точным синонимом [ka: fir] «неверный», что особенно видно в тюркском слове гяур, заимствованном из персидского. Тем не менее непосредственно кафирами зороастрийцы, традиционно считающиеся «Людьми Писания» (хотя в исламе у них этот статус спорен), в Иране не назывались.
Другими устаревшими и вышедшими из употребления названиями зороастрийцев являются [moʁ], [madʒu: s] — «маги», по имени священнического сословия зороастрийцев.
Язык
Разговорным языком йездской и керманской общин традиционно является относящийся к северо-западной подгруппе иранских языков язык/диалект дари (не путать с афганским дари). Диалект существенно отличается от персидского языка и, в частности, от диалектов, на которых разговаривает окружающее шиитское население. Мусульмане, не понимающие этот диалект, называют его габри («язык неверных»).
Зороастрийский дари принадлежит к континууму центральноиранских диалектов, окружающих пустыню Деште-Кевир и представляет собой, по всей видимости, потомка местных диалектов региона, сохранившихся у замкнутого и изолированного религиозного меньшинства, не подвергшегося персизации, как это случилось с вовлечёнными в общие этнические процессы Большого Ирана иранцами, принявшими ислам.
Дари никогда не служил ни языком культа, ни языком литературы и официальных документов, всегда оставаясь сугубо бытовым языком. Даже зороастрийская поэзия до недавнего времени всегда составлялась только на персидском.
Все носители дари двуязычны. Зороастрийцы, переселившиеся за пределы Йезда и Кермана, довольно быстро переходят на персидский и в бытовом общении. В самих двух городах в последнее время с прекращением изоляции и активным вовлечением зороастрийцев в общеиранскую жизнь дари также подвергается сильному воздействию персидского.
История
Нет беспристрастных письменных свидетельств, относящихся ко времени Заратуштры. Самые ранние сохранившиеся письменные упоминания о Заратуштре (от неперсов), по-видимому, принадлежат греческим писателям. Заратуштра и его первые последователи были персами, жившими между бронзовым и железным веками (примерно 1200—600 года до н.э.)Mary Boyce "Zoroastrians, Their Religious Beliefs and Practices".
О времени переселения иранских народов в Иран можно судить главным образом по ассирийским записям. Кроме того, Геродот вспоминает, что одно из мидийских племён, которое называлось «Магои», более известное как «Маги», имело много жрецов и служило как мидянам, так и персам. Ко времени Мидийской империи (около 612 года до н. э.), зороастризм был хорошо распространён как в регионе Парс (позже там располагалась столица Персии), так и в других восточных районах Ирана.
Империя Ахеменидов
Персы во главе с Киром Великим вскоре основали Персидскую империю, разгромив мидян в 549 году до нашей эры. По мере того как персы расширяли свою империю, зороастризм был представлен греческими мыслителями, такими как Гермодор, Гермипп, Ксанф, Евдокс и Аристотель; каждый из них давал различную дату относительно жизни Зороастра, но, естественно, считал его персидским пророком и называл его «мастером волхвов».
Хотя со времён Кира не сохранилось никаких надписей о его религии, найденные в Пасаргадах огненные алтари, а также тот факт, что он назвал свою дочь Атоссой, именем царицы Виштаспы (покровительницы Зороастра), позволяют предположить, что он действительно мог быть зороастрийцем.
Однако точно известно, что ко времени Дария Великого (549–485/486 годов до н. э.) империя была явно зороастрийской. Так в одной из надписей Дарий I заявляет, что:
Персеполь (или Парса) был одним из четырёх столичных городов империи Ахеменидов, построенной Дарием Великим и его сыном Ксерксом; это был славный город, известный миру как «самый богатый город под солнцем». Это была также торговая столица Ближнего Востока.
Одной из главных функций Персеполя было служить местом проведения древнего зороастрийского праздника Новруз. Поэтому каждый год представители каждой страны, находившейся под властью Персии, привозили в Персеполь дары, чтобы показать свою преданность царю и империи.
Парфянское царство
Степень покровительства Аршакидов зороастризму обсуждается в современной науке; . Последователи Зороастра сочли бы неприемлемыми кровавые жертвоприношения некоторых иранских культов парфянской эпохи. Однако есть свидетельства того, что Вологез I поощрял присутствие при дворе зороастрийских магов-жрецов и спонсировал составление зороастрийских священных текстов, которые впоследствии легли в основу Авесты; ; .
Империя Сасанидов
Во времена Империи Сасанидов (224—651 года н. э.) зороастризм был провозглашён государственной религией, Сасаниды активно способствовали религиозному возрождению зороастризма.
В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды предпринимали успешные попытки продвинуть там зороастризм, и он был там достаточно заметен в дохристианскую эпоху (особенно в современном Азербайджане).
Из-за своих связей с христианской Римской империей, главным соперником Персии со времён парфян, Сасаниды с подозрением относились к христианству, и после правления Константина Великого иногда преследовали его. Власть Сасанидов настолько была поглощена обращением своих поданных в зороастризм, что столкнулась с восстанием армян, которые к этому времени уже были христианами. По итогам Аварайрской битвы (451 год н. э.) армяне потерпели поражение, но заставили содрогнуться власть Сасанидов, которые решили умерить свой пыл по обращению других народов в свою веру, также это заставило Сасанидов порвать с официальной римской церковью. Но Сасаниды терпимо относились к христианству несторианской церкви в Персии, а иногда даже одобряли её. Принятие христианства в Грузии (Кавказская Иберия) привело к тому, что зороастризм там медленно, но верно начал приходить в упадокDr Stephen H Rapp Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature Ashgate Publishing, Ltd., 28 sep. 2014. p 160, но уже в конце V века нашей эры он всё ещё широко практиковался как нечто вроде второй установленной религииRonald Grigor Suny. The Making of the Georgian Nation Indiana University Press, 1994 p 22Roger Rosen, Jeffrey Jay Foxx. The Georgian Republic, Volume 1992 Passport Books, 1992 p 34.
В III веке нашей эры в Персии появляется еретическое учение Сураика, ставшее известным как манихейство. Сураик, ставший позже известным как Мани, был персом, имеющим благородные парфянские корни, основанное им манихейство содержало в себе много элементов из зороастризма, буддизма, а также христианско-гностических представлений, опиравшихся на специфическое понимание Библии, он видел опыт жизни людей на земле как несчастие, что было контрастом зороастрийскому и христианскому взгляду, который должен был олицетворять жизнь на земле через счастье.
Мани был любезно принят шахиншахом Шапуром I и провёл много лет при его дворе, где он был защищён в течение всего правления Шапура. Мани писал на семитском языке (сирийском арамейском), и все его сочинения должны были быть переведены на среднеперсидский язык его последователями, которые перевели имя верховного бога Мани как Зурван и назвали его отцом Ормазда (Ахурамазда, Бог мудрости, главное божество зороастризма)Mary Boyce, «Zoroastrians, Their Religious Beliefs and Practices»: Under the early Sassanians.
Деятельность Мани вызвала недовольство среди зороастрийского жречества и других конфессий таких как буддисты и христиане. Им не нравилось, что манихеи во время своей миссионерской деятельности прикидывались членами других религий и после вливания в ту или иную религиозную общину начинали переманивать к себе членов этих общин, при этом они никогда открыто не называли себя членами этой секты; также достаточно серьёзным и кощунственным были очень вольные трактовки догм чужих религий, так к примеру они говорили, что к Адаму и Еве явился не дьявол в образе змея, а Христос; также манихеи очень агрессивно относились к другим религиям и называли догмы чужих религий неверными, считая свой путь исключительно правильным в то время как другие жестоко ошибались; и последнее это было полное неприятие материального мира, так примеру они считали скотоводство и земледелие чуть не самыми варварскими деяниями наносящими боль растениям и животным и потому признавались запретными. Всё это в совокупности, вызывало недовольство зороастрийского жречества, а позже между Мани и шахским двором произошла ссора, это было при правлении шаха Варахрана I. В итоге Мани был вызван на ковёр к царю и после длительного диспута с мобед-мобедом, по итогам, которого его учение было названо непрактичным и вредным, он был брошен в тюрьму, а после жестоко казнён (с него заживо содрали кожу), его чучело вывесили в столице для демонстрации подданным империи. Так началось преследование манихеев и вскоре они были изгнаны из Персии. На протяжении большей части эпохи Сасанидов манихеи были преследуемым меньшинством.
Позже в персидском зороастризме появляется такое течение как зурванизм, хотя точное время и происхождение зурванидского зороастризма неясно, именно в период Сасанидов он получил широкое признание, и многие из персидских царей были, по крайней мере, в некоторой степени приверженцами этого направления. Зурванизм пользовался царской санкцией в эпоху Сасанидов, но никаких его следов не осталось после X-го века.
В отличие от маздейского зороастризма, зурванизм считал Ахурамазду не трансцендентным Творцом, а одним из двух равных, но противоположных божеств под верховенством Зурвана. Центральное зурванийское верование сделало Ахурамазду (среднеперсидский: Ормузд) и Ангра-Майнью (Ариман) братьями-близнецами, которые сосуществовали на протяжении всех времён.
Зороастрийские рассказы о типично зурванийских верованиях не были первыми следами зороастризма, которые достигли Запада, что ввело в заблуждение европейских учёных, которые пришли к выводу, что зороастризм был дуалистической верой.
Зороастрийский культ зурвана не следует путать с манихейским использованием имени Зурван в среднеперсидских текстах для обозначения манихейского божества света. Мани сам ввёл эту практику (возможно, по политическим причинам) в своём Шапургане, который он посвятил своему покровителю Шапуру II.