Дзёдо-синсю (коротко син-сю, , дзё: до-синсю, буквально — Истинная Школа Чистой Земли, часто Син-Буддизм) — школа японского буддизма, созданная на основе китайской школы Цзинту (Буддизма Чистой Земли), наиболее крупная из современных школ, представляющих амидаизм. Эта школа выделилась из школы Дзёдо-сю, и получила в своём названии дополнительно иероглиф «син» — истинный. Основатель школы — Синран (), бывший ранее представителем школы Тэндай. За пределами Японии эта школа в некоторой степени популярна на Гавайях и в Канаде.
История
Поначалу Синран был младшим монахом в школе Тэндай на горе Хиэй, где делался упор на повторение нэмбуцу — мантры «Наму Амида-буцу», что считалось главным способом обрести рождение в Чистой Земле. Не завершив одного года из цикла обучения в двадцать один год, он покинул монастырь, разочаровавшись в практике Тэндай и испытывая недовольство развращённостью монахов.
Следуя своему пониманию буддизма, Синран стал обучаться у основателя школы Дзёдо-сю Хонэна (1133—1212), который также отделился от Тэндай. Через шесть лет Хонэн и его ученики, в число которых входил Синран, были отправлены в ссылку по разным частям Японии. В течение многих лет Синран странствовал по Японии и проповедовал среди крестьян «истинный буддизм», который можно было постичь с помощью простой практики. Среди его трудов выделяется книга Кёгосинсё.
Хотя Синран всегда считал себя учеником Хонэна, в ссылке его религиозные представления переменились. Дочь Синрана, Какусинни, приехала в Киото вместе с ним и ухаживала за ним в последние годы его жизни. Жена Синрана Эсинни также написала множество писем, которые содержат важную биографическую информацию о жизни Синрана. Эти письма в настоящее время хранятся в храме Ниси-Хонган в Киото. Синран умер в 1263 году в возрасте 90 лет (по западной системе исчисления — 89 лет). После его смерти ученики и члены его семьи оформили его наследие как независимое от Дзёдо-сю учение.
Помимо работ Синрана особенно важна работа его ученика Таннисё.
После Синрана
С XIII по XV век буддизм Синсю превратился из небольшого движения в одну из крупнейших и наиболее влиятельных школ Японии. Главной причиной этого стремительного роста стала его популярность среди низших слоёв населения в сельской местности. Во многих сельских деревнях, особенно в полуавтономных, не связанных с сельскими поместьями, общины буддистов Синсю стали центральной частью деревенской жизни. В это время миссионеры «Чистой Земли» много путешествовали, распространяя учение «Чистой Земли», а храмы школы Синсю находились в благоприятном положении, позволявшем им принимать многих новообращённых и оказывать духовную поддержку низшим слоям населенияDobbins (1989), p. 63.. В этот период буддисты Синсю разработали доктрину своей школы, формы поклонения и системы религиозной власти, основанные на храмовой структуреDobbins (1989), pp. 63-64..
Синран при жизни не занимался созданием храма или какой-либо организации; вместо этого его последователи, получив от него учение, возвращались в свои общины и создавали неформальные группы мирян-последователей Учения Чистой Земли. Эти группы собирались в додзё — обычно небольших частных домах, переоборудованных под места для собраний. Они собирались 25-го числа каждого месяца, произносили нэмбуцу и слушали проповеди или сутры. В качестве главного объекта поклонения они использовали вертикальные свитки с текстом нэмбуцу. Часто каллиграфия на этих свитках принадлежала самому СинрануDucor, 2021, p. 36.. В отличие от храмов, додзё обычно управлялись коллективно всеми членами, а не иерархически одним священником. Члены обычно соглашались соблюдать определённые правила поведения, которые вывешивались на всеобщее обозрение. Додзё содержались за счёт частных пожертвований всех членов, в отличие от устоявшихся храмов, которые полагались на свои поместья и поддержку элитыDobbins (1989), pp. 67-68. Поскольку значительная часть буддизма Син основывалась на сетях частных додзё, она не пострадала, как другие школы, от краха провинциальной помещичьей системы в XV и XVI векахDobbins (1989), p. 68.
Возникновение храмов После смерти Синрана мирянские общины Син-монто распространились по равнине Канто и вдоль северо-восточного побережья Хонсю. В этот ранний период «Синсю» не имело отдельной идентичности, отличной от более широкого движения «Чистой Земли». Сам Синран никогда не заявлял, что создаёт отдельную школу, и большинство его последователей не считали себя отдельной традицией по сравнению с общим движением Дзёдо Хонэна. Поэтому многие общины «Син-монто» продолжали считать Хонэна главным основателемDobbins (1989), p. 80..
Формирование отдельной идентичности школы Синсю можно проследить по усилиям семьи Какусинни, в особенности Какунё. Какусинни официально передала земли, на которых находился мавзолей Синрана, в управление общине местных последователей Синсю на условиях, что её потомки станут его наследственными хранителями. На месте мавзолея была построена часовня со статуей Синрана, и последователи Синрана ежегодно собирались там, чтобы почтить память о его смерти; этот недельный ритуал стал известен как Хонко. Таким образом, прямые потомки Синрана сохраняли за собой роль хранителей его могилы и учителей СинсюDucor, Jérôme: Shinran and Pure Land Buddhism, p. 41. Jodo Shinshu International Office, 2021 (ISBN 0999711822). В XIV веке благодаря усилиям Какунё, внука Какусинни, мавзолей превратился в крупный храм и подразделение Дзёдо Синсю. Будучи третьим монсю (хранителем) мавзолея Синрана, Какунё преобразовал это место во влиятельный храм Хонган-дзи («Храм Первоначального обета»). Он также составил первую биографию Синрана — «Годэнсё».
Учение Учение Синрана опирается на представление об упадке дхармы (буддийского учения) — доктрине маппо (). Эпоха, в которую жил Синран, он характеризовал как деградацию, и в эту эпоху нет никаких надежд на освобождения из цикла перерождений (сансары) своими силами (, дзирики). Поэтому усилия для достижения просветления и реализации идеалов Бодхисаттвы обречены на провал из-за тяжёлых кармических последствий невежества и грехов прошлых жизней.
Поэтому, в силу ограниченности человеческих возможностей, следует надеяться на другие силы (, тарики) — а именно, на Будду Амиду, на его безграничное и бесконечное сострадание, связанное с его обетом обеспечить Освобождение. Таким образом, син-буддизм связан с «практикой без практики», чем он отличается от других школ, связанных с «путём святых» и опоре на собственные силы.
Школа Дзёдо-синсю связана в первую очередь с повторением формулы нэмбуцу (): Наму Амида Буцу (南無阿弥陀仏), которая интерпретируется как «Я принимаю убежище у Будды Амиды». Эта формула не только призывает Будду Амиду, но и пробуждает молящегося за счёт неомрачённого сострадания Амиды. В этом и особенность син-буддизма — здесь формула нэмбуцу не рассматривается ни как практика, ни как способ накопления кармических заслуг.
Конечной целью практики дзёдо-синсю является синдзин — истинное доверие, истинное устремление к Будде Амиде. Для этого помимо повторения формулы нэмбуцу требуется также пытаться услышать глубинный зов Будды Амиды.
Данная школа, в отличие от других школ буддизма, меньше связывает практика обетами и запретами, сам Синран имел жену и детей. Практика школы достаточно проста и понятна широким массам, включая крестьянство. Школа отбрасывает из учения то, что не соответствует прямой цели, отвергает также синтоистские обряды и культы, как ненужные.
По указу правительства все храмы буракуминов в XVIII веке официально попали под юрисдикцию Дзёдо-синсю, так как значительное число изгоев традиционно принадлежало к этой ветви буддизма.
Особенности школы Наиболее существенные отличия школы Дзёдо-сю и школы Дзёдо-синсю заключаются в следующем:
В школе Дзёдо-сю спасение достигается постоянным повторением имени Будды Амиды. В школе Дзёдо-синсю основной упор делается на веру, доверие и душевное устремление, а не на механическое повторение формулы нэмбуцуPopular Buddhism In Japan: Shin Buddhist Religion & Culture by Esben Andreasen, pp. 56-57 University of Hawaii Press 1998, ISBN 0-8248-2028-2. В школе Дзёдо-сю утверждается, что добрые деяния помогут адепту достичь Чистой Земли. В отличие от этого в школе Дзёдо-синсю говорится, что достаточна крепкая вера.
Подшколы Школа Дзёдо-Синсю обладает большим количеством подшкол по имени учителей линии передачи Синрана или по местам его обитания, официально признано десять подшкол. Чаще всего они создавались мирянами, которые считали, что духовенство предало заветы Синрана и Рэннё.
Официально не признаваемые школы носили названия «тайного нэмбуцу» или «скрытого нэмбуцу», сильно трансформируя теоретическую и практическую традициюБуддизм в Японии под ред. Т. П. Григорьевой. . М.: Восточная литература, 1993. С. 295—297.
В 1602 году Дзёдо-синсю раскололось на две ветви: Ниси-Хонгандзи и Хигаси-Хонгадзи, что вполне отвечало запросам Токугава Иэясу, который всячески старался ослабить позиции буддизма, приносящего множество политических проблем в процессе объединения страны (восстания икко икки)Школа чистой земли повлияла на возникновение военизированного движения Икко-икки () XV—XVI веков с вовлечением широких масс против самураев; руководители школы, хотя и поддерживали движение, утвердили название син-сю, чтобы дистанцироваться от икко-икки. Несмотря на раскол, Дзёдо-синсю оставалось одной из самых популярных школ в Токугавской Японии.
Наиболее крупная подшкола — Хонгандзи-ха (浄土真宗本願寺派). Основным храмом является Хонган-дзи в Киото (фактически существуют восточный и западный храмы; в целом многочисленные храмы Хонган-дзи распределены по всей Японии).
Главы Дзёдо-синсю
«Семь патриархов Дзёдо Синсю» — это семь буддийских монахов, почитаемых за вклад в развитие буддизма Чистой Земли, о которых говорится в гимне Дзёдо Синсю «Сёсингэ». Синран цитировал труды и комментарии этих патриархов в своём главном произведении «Кёгосинсё», чтобы подкрепить свои учения. Семь патриархов в хронологическом порядке и их вклад:
Имя Дата Японское имя Происхождение Вклад Нагарджуна 150–250 Индия Индийский мастер и философ Мадхьямика, который в своём труде «Трактат о десяти ступенях» представляет Чистую Землю как «легкий путь»]]. |- | Васубандху | 4 век н.э | или | Индия | Написал Трактат о Чистой Земле объясняя практику Дзёдо-Синсю. |- | Тань-Луань | 476–542(?) | | Китай | Известен своим комментарием к «Трактату» Васубандху, в котором он разрабатывает ключевое различие между Дзирики и Тарики. |- | Дао Чо | 562–645 | | Китай | Пропагандировал превосходство «легкого пути» Чистой Земли над «путем мудрецов», который, по его мнению, утратил свою эффективность, поскольку мир вступил в «последние дни Дхармы»". |- | Шань Дао | 613–681 | | Китай | Написал авторитетный комментарий к «Сутре созерцания», в котором он рассматривает три составляющие веры и утверждает, что произнесение имени Амиды должно быть основной практикой в буддизме Чистой Земли.
| Гэнсин | 942–1017 | | Япония | Учитель школы Тэндай, который в своём обширном труде «Одзёсю» популяризировал практики Чистой Земли как наиболее эффективный метод для эпохи упадка Дхармы («маппо»). Хонэн 1133–1212 Япония Популяризировал практику исключительного повторения «нэмбуцу» с целью обретения перерождения в Чистой Земле и утверждал, что следует отказаться от других практик в пользу нэмбуцу.
В храмах школы Дзёдо-Синсю семь великих мастеров обычно почитаются все вместе в левом углу комнаты.
Потомки и ученики Синрана Потомки Синрана более семисот лет наследовали посты глав большей части монастырей Дзёдо-синсю. Их династия была настолько влиятельной, что регулярно роднилась с высшей аристократией (кугэ) — кланами Фудзивара, Коноэ и Кудзё, а с 1840 года они на несколько поколений стали близкими родственниками императорского дома.