Ангельская иерархия в ангелологии — упорядоченное представление гармонического единства мира ангелов. Ангельская иерархия в иудаизме, христианстве и исламе имеет как сходства, так и существенные отличия.
Иудаистические ангельские иерархии Благодаря тесным контактам еврейского народа в древности с Вавилонией и её системой «верхних» и «нижних» духов, приток новых элементов в еврейскую ангелологию можно проследить со времён так называемого вавилонского пленения. Это подтверждается раввинской традицией: «Имена ангелов были принесены евреями из Вавилона» (Иерусалимский Талмуд, Рош ха-Шана I, 2; Берешит рабба, 48).
Свои иерархии постбиблейские еврейские богословы строили уже на обширных сведениях, изложенных в Танахе, Талмуде, обширной апокрифической и раввинистической литературе, а также традиционной иудейской литургии. Ангельские существа классифицировались в различные иерархии:
Маймонид в «Мишне Тора» или «Яд ха-Хазака: Йесодех ха-Тора» (раздел «Основы Торы» II, 7) насчитывает десять ангельских чинов, начиная с наивысшегоMaʼamar ha-yiḥud leha-Rambam: (Abhandlung über die Einheit) / Aus dem Arab. des Moses B. Maimonides hebraeisch. v. Isaak B. Natan. Zum ersten Mal herausgegeben, nebst … Erlaeuterungen … von M. Steinschneider. Nebst einem Sendschreiben an d. Herausgeber von S.L. Rapoport. — Berlin: L. Weyl 1846. — S. 10. — 40, xiv S.Jellinek A., Beiträge zur Geschichte der Kabbala. Heft 1—2. — Leipzig: C.L. Fritzsche, 1852. — Heft. 1. — S. 61, note. — (2), iv, (2), 80 S.Bacher W., Bibelexegese Moses Maimuni’s. — Strassburg i. E. : K.J. Trübner, 1897. — S. 69. — xv, 176 S.Angelology. Jewish Encyclopedia.:
Ранг Ангельский чин (наименования во множественном числе) Наименование на древнееврейском Традиционный перевод Источник, примечания 1 хайот חיות הקדש «живые существа» и 2 офаним אופנים «колёса» ; ; 1 Енох 10:34, 3 Енох 1:8; 3 Енох 7:1; 3 Енох 25:5—6 и т. д. 3 арелим אראלים неизвестно 4 хашмалим חשמלים «сияющие, сверкающие» ; . 5 серафим שרפים «пылающие, горящие» ; 1 Енох 10:34 6 малахим מלאכים «ангелы, вестники, посланники» ; 7 элохим אלהים «благочестивые существа» 8 бене Элохим בני האלהים «сыны Божии» ; ; , 9 херувим כרבים «подобные цветущей юности» ; ; , см. Талмуд, трактат Хагига 13 b 10 ишим אשים «человекоподобные существа» ; ; ; ; ;
«Зоар» (Комментарий на Книгу Исход, 43) вводит категории «таршишим» и «шинанним» и использует иной порядок иерархии:
Ранг Ангельский чин (наименования во множественном числе) Наименование на древнееврейском Ангельские князья, возглавляющие чин Источник, примечания 1 арелим אראלים с Михаэлем во главе 2 ишим אשים с Цефаньей во главе 3 бене Элохим בני האלהים с Хофниэлем во главе 4 малахим מלאכים с Уриэлем во главе 5 хашмаллим חשמלים с Хашмалом во главе 6 таршишим תרשישים с Таршишем во главе ; см. Талмуд, трактат Хулин 91b 7 шинанним שיננים с Задкиилом во главе 8 херувим כרובים с Херувимом во главе 9 офаним אופנים с Рафаэлем во главе 10 серафимы שרפים с Иехоэлем во главе
Авраам бен Исаак из Гранады (XIV век) в своём труде «» («Завет покоя»; ок. 1391—1409), высоко оценённом каббалистом Ицхаком Лурией, приводит свою классификацию, опять же отличную от ранее разработанных, с другим порядком:
Ранг Ангельский чин (наименования во множественном числе) Наименование на древнееврейском Ангельские князья, возглавляющие чин 1 малахим מלאכים 2 эрелим אראלים 3 серафим שרפים 4 хайот חיות 5 офаним אופנים 6 хашмаллим חשמלים с Самаэлем во главе 7 элим אלים 8 элохим אלהים 9 бене Элохим בני האלהים 10 ишим אשים
В «Массехет Ацилут» десять чинов ангельских даны в нижеследующем порядке. А возглавляющие эти чины ангельские князья — это ангелы созданные первыми, и над ними поставлен Метатрон — Енох, преобразованный из плоти и крови в пылающий огонь.
Ранг Ангельский чин (наименования во множественном числе) Наименование на древнееврейском Ангельские князья, возглавляющие чин 1 серафим שרפים с Шемуелем (Кемуэлем) или Йехоэлем во главе 2 офаним אופנים возглавляемые Рафаэлем и Офаниэлем; 3 херувим כרובים с Херувиэлем (Керувиэлем) во главе 4 шинанним שיננים возглавляемые Цедекиэлем и Гавриэлем 5 таршишим תרשישים возглавляемые Таршишем и Сабриэлем 6 ишим אשים с Цефаниэлем во главе 7 хашмаллим חשמלים с Хашмалем во главе 8 малахим מלאכים с Уззиэлем во главе 9 бене Элохим בני האלהים с Хофниэлем во главе 10 арелим אראלים с Михаэлем во главе
Ещё более сложной системой является схема, приведённая в «Соде Раза» (цит. в «Ялкут Реувени» к ) и описывающая семь небес с их ангельскими начальниками. Ангелы в этой иерархии распределены по двенадцати разрядам вместо десяти.
Христианские ангельские иерархии
Частные схемы Во времена первых веков христианства и вплоть до позднего Средневековья христианские теологи разработали целый ряд схем ангельских иерархий, выделяя при этом несколько уровней, или ангельских хоров. Все эти схемы в той или иной степени основаны на текстах Ветхого и Нового Завета, в частности такие ангельские чины, как «начальства», «власти», «силы», «господства» и архангелы, неизвестные из традиции иудаизма, основаны на текстах новозаветных посланий апостолов: Послание к Римлянам, Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам, Первое послание Петра, Первое послание к Фессалоникийцам, Послание Иуды (, , , и , и ).
Некоторые схемы опирались друг на друга, зачастую расширяя количество ангельских рангов или уменьшая их, другие предлагали совершенно отличные классификации, в том числе с обратным порядком ранжирования. Зачастую многие авторы (например, Афанасий Великий, Григорий Богослов) ограничивались простым перечислением ангельских чинов, не пытаясь их каким-либо образом систематизировать. Часть из этих иерархических построений представлена ниже:
в Святой анафоре «Литургии Василия Великого» (ок. 356—357) ангелы (), архангелы (), престолы (), господства (), начала (), власти (), силы (), херувимы (), серафимы ()
Псевдо-Климент Римский в «Апостольских постановлениях», (ок. 380) Трижды подробно перечисляются ангельские чины, но порядки и число их различны, от 9 до 11 чинов, при этом в одном из вариантов приводится их попарная группировка:
Первый вариант (Апостольские постановления, VII 35. 3): серафы (, ), херувы (, ), ангелы (, ), архангелы (, ), престолы (, ), господства (, ), начала (, ), власти (, ), силы (, )
Второй вариант сгруппированный (Апостольские постановления, VIII 12. 8): херувы (, ) серафы (, ) века (, ) воинства (, ) силы (, ) власти (, ) начала (, ) престолы (, ) архангелы (, ) ангелы (, )
Третий вариант (Апостольские постановления, VIII 12. 27): ангелы (, ), архангелы (, ), престолы (, ), господства (, ), начала (, ), власти (, ), силы (, ), воинства (, ), века (, ) или вечности (), херувы (, ), серафы (, )
Григорий Богослов в «Слове 28 О богословии второе», 31 (IV век) ангелы (), архангелы (), престолы (), господства (), начала (), власти (), сияния (светлости) (), восхождения (), умные силы или умы (разумения) ()
Святитель Григорий упоминает именно девять чинов, причём семь идентичны позднейшей системе Псевдо-Дионисия; что же касается имён херувимов и серафимов, то в списке святителя Григория вместо них стоят «светлости» и «восхождения»; он, очевидно, предпочёл греческие термины еврейским. Григорий, перечислив категории ангелов, также не пытался выстроить их в какую-либо схему, однако такую схему он, видимо, предполагал, и в соответствии с ней одни ангелы получают свет непосредственно от Первой Причины, другие — «иным образом».
Афанасий Великий в «Первом Послании к Серапиону, епископу тмиусскому», 20:13 (IV век) ангелы, серафимы, херувимы, архангелы, господства, престолы, начала
Кирилл Иерусалимский в «Тайноводственное поучении пятом», 6 (IV век) ангелы (), архангелы (), силы (), господства (), начала (), власти (), престолы (), херувимы (), серафимы ()
Амфилохий Иконийский в «Слово I „На Рождество Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа“», IV (IV век) Автор не приводит конкретного списка (последовательности), однако упоминает следующие ангельские чины:
херувимы (, ), серафимы (, ), престолы (, ), архангелы (, ), начала (, ), силы (, ), власти (, )
Амвросий Медиоланский в «Апология пророка Давида», I 4. 5, 20 (IV век) ангелы (), архангелы (), власти (), силы (), начала (), престолы (), господства (), херувимы (), серафимы ()
Иероним Стридонский (IV век) серафимы, херувимы, силы, владычества (господства), престолы, архангелы, ангелы
Иоанн Златоуст в проповеди 71-й «На евангелие от Луки, о драхме, и на слова: „человек некий имел два сына“» (IV век) ангелы (), архангелы (), начала (), власти (), силы (), престолы (), господства (), херувимы (), серафимы (),
Псевдо-Дионисий Ареопагит в «О небесной иерархии» (рубеж V—VI вв.) В трактате «О небесной иерархии» (труд также известен, как «Ареопагитики») впервые даётся наиболее разработанная с теологической точки зрения иерархия, её позднее с незначительными изменениями использовали как основу все последующие авторы. Иерархия Псевдо-Дионисия иллюстрирует пример «возрастания последовательности», с тем, чтобы показать иерархическую важность того или иного ангельского чина.
Псевдо-Дионисий приводит два варианта иерархии, отличающихся порядком следования ангельских чинов. Несоответствие ангельских порядков поясняется позднее богословами в Схолиях к «Ареопагитикам» (PG. 4. Col. 64).
Первый вариант («О небесной иерархии», 5; «О небесной иерархии», 6, § 2; «О небесной иерархии», 11, § 2): Первая степень в обратном порядке: престолы (), серафимы (), херувимы () Вторая степень: власти (), господства (), силы () Третья степень в обратном порядке: ангелы (), архангелы (), начальства (начала) ()
Второй вариант («О небесной иерархии», 7, § 1; «О небесной иерархии», 8 § 1; «О небесной иерархии», 9, § 1) считается наиболее влиятельным и общепринятым: Первая степень: серафимы (), херувимы (), престолы () Вторая степень: господства (), силы (), власти () Третья степень: начальства (начала) (), архангелы (), ангелы ()
Григорий Двоеслов в «Беседах на Евангелия» 2, Беседа XXXIII, 7 (VI век) ангелы (), архангелы (), власти (), силы (), начала (), господства (), престолы (), херувимы (), серафимы ()
Исидор Севильский в «Этимологии, или Начала» VII:5 (VII век) ангелы (), архангелы (), престолы (), господства (), власти (), начала (), силы (), херувимы (), серафимы ()
Псевдо-Исидор Севильский в «О порядке творений» II, 2—12 (VII век) Автор располагает чины ангельские в порядке их сотворения Богом: серафимы (), херувимы (), престолы (), господства (), начала (), силы (), власти (), архангелы (), ангелы (),
Иоанн Дамаскин в «Изложение православной веры» II, 3 (VIII век) Автор следует классификации Псевдо-Дионисия:
первый класс: шестикрылые Серафимы (), многоочитые Херувимы (), святейшие Престолы () второй класс: Господства (), Силы (), Власти () третий класс: Правители (Начала) (), Архангелы (), Ангелы ()
Хильдегарда Бингенская в «Познай пути света, то есть Господа» (Sci vias lucis) I, 6 (1141—1151/1152 годы) От Псевдо-Дионисия Хильдегарда восприняла девятичинную небесную иерархию, а также идею, что церковная иерархия является отражением высшей небесной иерархии. Однако произведение Хильдегарды представляет альтернативное разделение ангельских хоров на два, пять и снова два, и эти её девять хоров могут являться небесными аналогами составляющих человеческой природы. Ангелы и архангелы означает тело и душу, херувимы и серафимы символизируют знания и любовь к Богу, и пять средних хоров представляют собой пять чувств. Прочие аллегорические детали относятся к воплощению и добродетельной жизни.
ангелы (), архангелы (), власти (), силы (), начала (), господства (), престолы (), херувимы (), серафимы (),
Фома Аквинский в «Сумма теологии» I: 108 § 5, (1225—1274 годы) серафимы () (), херувимы () (), престолы () (), господства () (), власти () (, ), силы () (), начала () (, ) архангелы () (), ангелы () (множество мест Библии)