Андре́й Алекса́ндрович Орло́в (род. 1960, Москва) — советский и американский культуры, , специализирующийся по раннему христианству и иудаике. С 1991 года живёт в США. Кандидат социологических наук, кандидат богословия, доктор философии по религиоведению. Профессор в штате Висконсин.

Биография Родился в 1960 году в Москве.

В 1978—1980 гг. служил в Советской армии. Старший сержант войск ПВО. По окончании службы в армии Орлов в 1980 году поступает на факультет журналистики Московского Государственного Университета им. М. В. Ломоносова. В 1983 году Орлов присоединяется к научному семинару по изучению массового сознания, который в то время возглавлял известный советский философ и социолог Б. А. Грушин. Одной из главных задач семинара была попытка изучения и легитимизации понятия «массового сознания» в особых идеологических условиях середины 80-х годов прошлого века в СССР, когда главной номенклатурой тогдашней официальной науки было классовое сознание. Понимая опасность обсуждения проблематичной категории «массового сознания» по месту своей основной работы в Институте философии АН СССР, где подобное исследование могло вызвать неоднозначную реакцию и даже политические преследования, Грушин решил развернуть эту дискуссию на факультете журналистики МГУ, где идеологическая цензура была в то время не так сильна. Грушинский семинар, который Орлов посещал с момента его основания в 1983 году до его роспуска в 1989 году, сыграл очень важную роль в формировании его научного мировоззрения, дав возможность познакомиться с главными философскими течениями середины и конца 20 столетия, включая постструктурализм, аналитическую философию и феноменологию. Эти методологические парадигмы позже станут важными составляющими для формирования герменевтических подходов Орлова в его исследованиях иудейской и христианской апокалиптики и мистики.

В 1986 году Орлов окончил факультет журналистики Московского государственного университета.

В 1986 году, получив степень бакалавра на факультете журналистики МГУ, Орлов, по совету Б. А. Грушина, поступает в аспирантуру. В 1990 году он в Институте социологии Российской академии наук успешно защищает, под руководством Грушина, кандидатскую диссертацию по социологии культуры. Его работа, опираясь на методологическое наследие Ханса-Георга Гадамера, Йохана Хёйзинги и Хосе Ортеги-и-Гассета, исследует феномен игры как методологический инструмент для интерпретации культуры. Научным оппонентом при защите его диссертации выступает известный советский и российский социолог Ю. А. Левада, сам уделивший многие годы изучению игровой деятельности. В 1969 году, «за идеологические ошибки в лекциях», Левада был лишён звания профессора и уволен из Института социологии (тогдашнем Институте конкретных социальных исследований АН СССР), где он заведовал сектором теории и методологии. Приглашать его в роли оппонента на защиту в Институт социологии, из которого он однажды был изгнан, было очень рискованным делом. Ведь люди, которые участвовали в той политической чистке, теперь сидели в научном совете. Подобное рискованное решение чуть было не стоило Орлову научной степени—при проведении тайного голосования по его диссертации три бюллетеня были против. Если бы их было четыре—диссертация была бы отвергнута.

В 1990—1991 годах был старшим научным сотрудником Института социологии Российской академии наук.

В 1991 году Орлов переезжает в США.

В 1991—1997 работал в качестве научного сотрудника (с 1993 — адъюнкт-профессор) в Абилинском христианском университете

В 1995 году и в 1997 году оканчивает Колледж библейских исследований Абилинского христианского университете, где получает степени бакалавра новозаветных исследований и магистра богословия соответственно.

В 1998—2002 работал ассистентом в

В 2002—2003 годах был на престижной стипендии John P. Raynor, S.J., учрежденной в честь одного из бывших президентов Университета Маркетт.

В 2003 году в под научным руководством доктора Дейрдре Демпси () защищает докторскую диссертацию (Ph.D) по религиоведению по традиции Еноха-Метатрона (). Его диссертация публикуется Мартином Хенгелем и Питером Шейфером в одной из самых престижных серий по иудаике (Texts and Studies in Ancient Judaism, Tuebingen, Mohr-Siebeck).

В 2003—2004 годах работал преподавателем богословского факультета

В 2004—2009 годах старший преподаватель богословского факультета

В 2009—2011 годах ассоциированный профессор (доцент) богословского факультета

С 2012 года профессор богословского факультета

Автор ряда получивших международное признание научных трудов по иудейской апокалиптике и мистике Второго Храма.

Влияния Новая школа истории религий

Уже во время учебы в Абилинском Христианском Университете Орлов начинает осознавать ограниченность современных историко-критических подходов к изучению библейских и псевдоэпиграфических текстов. Это, в конечном итоге, приводит его к углубленному изучению премодернистских способов библейской интерпретации, практиковавшихся в древних религиозных общинах, включая таргум и мидраш, а также экзегезис христианских отцов Церкви. В то же самое время в Абилине он продолжает исследование концептуальных связей между иудейской апокалиптикой и ранней иудейской мистикой. Эти научные интересы в середине 90-х годов приводят Орлова к коллективу учёных, объединённых в группе по ранней иудейской и христианской мистике международного Общества библейской литературы. В нее в то время входили многие известные библеисты и специалисты по иудаике среди которых были Алан Сигал, Кристофер Роуланд, Ярл Фоссум, Ларри Хартадо, Эйприл Де Коник, Чарльз Гиешен, Кристофер Моррей-Джонс, Джеймс Давила, Криспин Флетчер-Луи и другие. В научной литературе многие члены этой группы часто фигурировали как «Новая школа истории религий». Происхождение названия «Новая школа истории религий» традиционно приписывается Мартину Хенгелю, который обозначал этим термином вышеупомянутую когорту североамериканских и британских учёных, изучающих раннюю христологию с точки зрения иудейской апокалиптики и мистики. Именно они оказали одно из самых важных воздействий на методологические подходы Орлова. Несколько его работ, в том числе его книга Слава невидимого Бога: Две силы на небесах и ранняя христология, можно рассматривать как проекты, которые испытали сильное влияние методологии «Новой школы истории религий». В Славе невидимого Бога Орлов, опираясь на ранние идеи одного из главных представителей школы—Алана Сигала, выраженные в его классической работе Две силы на небесах: ранние раввинистические свидетельства о христианстве и гностицизме, развивает их далее в свете методологических уроков других представителей «Новой школы истории религий», включая Ларри Хартадо, Чарльза Гишена и Криспина Флетчера-Луи. Книга исследует иудейские традиции о так называемых «двух силах на небесах» и их влияние на синоптические рассказы о крещении и преображении Иисуса, демонстрируя роль этих преданий в формировании ранних христологических представлений.

Семинар Еноха

Другим важным научным сообществом, которое оказало влияние на исследовательскую методологию Орлова, и в особенности, на его подход к иудейской апокалиптической традиции был Enoch Seminar. Основанный в 2000 году Габриэле Боккаччини, этот семинар представлял собой своего рода неформальный научный фору, на котором международные эксперты самого высокого уровня, специализирующиеся на различных аспектах раннего иудаизма, имели возможность встречаться время от времени и обсуждать лицом к лицу самые насущные вопросы их научной сферы. Часто выводы конференций Семинара Еноха бросали открытый вызов существующему научному консенсусу. Орлов участвовал в нескольких, проводимых раз в два года, сессий Семинара Еноха, включая конференции проходившие в Камалдолийском монастыре в 2005 году, в Равенне в 2007 году, в Неаполе в 2009 году и снова в Камалдолийском монастыре в 2013 году. Его доклады были опубликованы в материалах этих конференций. В 2009 году Боккаччини пригласил Орлова организовать и возглавить пятую сессию Семинара Еноха в Неаполе под названием «Енох, Адам, Мелхиседек: Небесные посредники во Второй книге Еноха и иудаизме Второго Храма». На конференции обсуждалась роль Еноха, Адама и Мелхиседека как небесных посредников в иудаизме Второго Храма, с особым акцентом на Вторую книгу Еноха. Также на пятой сессии Семинара Еноха, где присутствовали 55 учёных из 16 стран мира, были обнародованы только что идентифицированные тогда Йоостом Хагеном фрагменты Второй книги Еноха на коптском языке. Материалы конференции были позже опубликованы в сборнике Новые перспективы на Вторую книгу Еноха: Теперь не только на славянском (2012) и в итальянском журнале Henoch. Участие Орлова в конференциях Семинара Еноха несомненно обогатило его методологию и его понимание традиции Еноха как особого идеологического движения с уникальными ангелологическими и демонологическими характеристиками.

Богословская школа «Теофанейя»

На протяжении всей научной карьеры Орлова одним из самых существенных направлений его научного поиска была попытка осмыслить важность иудейских корней ранней христианской мистики и ее глубокой связи с иудейской апокалиптикой. На этот поиск исконной иудейской матрицы христианского богословия и духовности вне сомнения повлияло его многолетнее сотрудничество с Александром Голицыным, его учителем и духовным наставником, который лично оказал решающее влияние на формирование интересов Орлова в этой области. Уже во время обучения в аспирантуре в Университете Маркет Орлов вместе с Голицыным основал неформальный семинар по иудейским корням восточно-христианской мистики, который через некоторое время превратился в то, что впоследствии получило широкую известность как богословская школа «Теофанейя». Основной целью этого уникального богословского проекта, на ранних стадиях которого принимали участие всего лишь несколько докторантов и преподавателей богословского факультета университета Маркет, была попытка привлечь внимание к символике богоявления или теофании как сущностному элементу православного богословия—элементу, который был предан забвению не только в западной богословской академической науке, но в современном православном богословии. Хотя первоначальная идея школы выросла из небольшого неформального семинара по иудейским корням восточно-христианской мистике, проводимого Голицыным и Орловым с 2002 года на богословском факультете Университета Маркет, значение этого богословского проекта вскоре переросло узкие университетские рамки и онлайновая версия семинара стала всемирно известным ресурсом по иудейской и христианской апокалиптике и мистике. В 2007 году Орлов вместе с Василием Лурье выпустил сборник Богословская школа Теофанейя: Иудейские корни восточно-христианской мистики, в который вошли статьи Голицына и других членов новой богословской школы. Том стал своего рода печатным манифестом этого богословского форума. В 2020 году под редакцией Орлова был выпущен фестшрифт Голицына, озаглавленный как Иудейские корни восточно-христианской мистики: Очерки в честь Александра Голицына, в котором методологические постулаты богословской школы «Теофанейя» получили дальнейшее развитие.

Научные проекты Основные научные работы Орлова посвящены анализу истоков и эволюции ранней иудейской и христианской апокалиптики и мистики, проблемам иудейской и христианской ангелологии и демонологии, вопросам развития енохической традиции, иудейским корням ранней христологии и исследованию ветхозаветных псевдоэпиграфов, сохранившихся на славянском языке.

Новое понимание истоков ранней иудейской мистики