Новогреческая литература — период греческой литературы, нижней границей которого условно является XV век (от османского покорения Константинополя и собственно Греции) до нашего времени.
Следовательно, формирование новогреческой литературы тесно связано с освободительным национальным движением в Греции, которое стремилось к уничтожению турецкого владычества. Слои торговцев, преподавателей на этом этапе выстраивали свою культуру на обломках культуры Византии и классической древности. Выразителем настроений мятежных низов явилась устная поэзия клефтов — «разбойников», как их называли иностранцы. Эта своеобразная реставрация византийской и древнегреческой литературы, с одной стороны, и народная устная поэзия — с другой, легла в основу новогреческой литературы.
XV—XVII века Турецкое господство, длившееся на протяжении нескольких веков, не привело, однако, к значительному влиянию Турции на греческую культуру. Между Турцией и Грецией резкой чертой пролегло коренное отличие в культуре, морали и традициях. Порабощенная Греция также мало подверглась воздействию Западной Европы. Большое значение в деле сохранения греческой самобытности имела турецкая система миллетов и сохраненная самостоятельность православной церкви, объединявшей города и села вокруг себя как церковные приходы и сохранявшей связь с прошлым страны. Хозяйственно заинтересованная в сохранении национального единства Греции, Церковь не могла не оказать значительного влияния на развитие новогреческой литературы. Ею культивировались «чистота» языка, застывшие его формы, «аттицизм», тяготение к классической традиции.
Живое поэтическое слово существовало лишь в неписаном виде в народных песнях клефтов и маниотов, свободных горных жителей, избегавших любого подчинения. Литературная деятельность духовенства с первой половины XVI века сосредоточилась в патриаршей школе Константинополя — в «Эллинской академии», служившей для всех других греческих городов образцом для подражания. Из Академии выходили многочисленные ученые — схоласты. Писались многотомные ученые труды по богословию, истории, географии, преимущественно недоступные широкой общественности. Исключение представлял константинопольский патриарх Кириллос Лукарис, который проявлял большой интерес к народной речи. Впоследствии он был причислен к еретикам за перевод Евангелия на народный язык и исповедание веры, которая примерно совпадала с кальвинизмом. Поколение за поколением ученые педанты культивировали мертвую старину, высшее духовенство даже в быту употребляло древнегреческий язык.
Значительный поэт этой эпохи — Стефанос Сахликис, который жил на Крите в Ираклионе. Творчество его отличается среди других литературных явлений эпохи и стилистикой (преимущественно грубоватая сатира), и (в первую очередь) — языком. Сахликис писал чистым народным языком, без примесей книжности.
XVIII век С начала XVIII века большая Порта начала привлекать образованных греков к себе на службу. Греки, которые служили при дворе турецкого султана, назывались фанариотами, по названию квартала Фанар в Константинополе, где жил патриарх. Некоторые фанариоты в начале XVIII века были назначены правителями турецких областей на Дунае (Молдавия и Валахия). Фанариоты способствовали развитию национального самосознания и роста образования. Среди них встречались и блестящие таланты, как Александрос Маврокордатос (позднее премьер-министр Греции), оставивший ряд литературных трудов («Рассуждения о кровообращении», «Всемирная история от сотворения мира до последнего времени»). Кроме него пользовались большой популярностью на острове Крит проповедник священник Каравелла и Дмитрий Кантемир, написавший большую историю Османской империи.
С началом XVIII века развиваются образовательные учреждения. В Афинах в 1715 году учреждается Григориосом Сатиросом «Семинарий греческих наук», музей и ряд высших учебных заведений. Рост образования был обусловлен экономическим ростом греческого среднего класса. Венецианские торговые предприятия, с которыми были связаны греки, разрастались и привлекали греков в свои операции. Греки Фессалии, Македонии, Эпира и т. д. быстро таким образом составляли себе состояние, а это заставляло усилить заботу о национальном обучении и воспитании подрастающих поколений купцов.
По всей Греции возникают школы и типографии. Греческие ученые и писатели собирались в Бухаресте и в Яссах под покровительством греков-хозяев совместно с иностранными учеными и занимались как литературой, так и вопросами национального освобождения от турецкого владычества. Большинство греческих просветителей принадлежало к духовенству, поэтому и поэзия, и беллетристика мало преуспели в то время. Единственное поэтическое произведение этой эпохи — греческая поэма-романс «Эротокритос», написанная Вицендзосом Корнаросом (1737 года) в Ираклионе народным языком. Поэма состоит из десяти тысяч стихов и воспевает доблесть, терпение и любовь героя Эротокрита. Она пользовалась достаточно большой популярностью среди читателей.
С усилением экономических связей с Западом, западная литература все больше и больше проникала в Грецию. Французские классики — Мольер, Жан Расин, Шарль Луи де Монтескьё, Франсуа Фенелон, Бернар Ле Бовье де Фонтенель, произведения Вольтера и Руссо с усердием переводились образованными фанариотам конца XVIII и начала XIX веков. Не остались без внимания и английские и немецкие писатели, среди которых Ольвер Гольдсмит, Джон Локк, Кристоф Мартин Виланд, Шиллер и Гёте. Древняя и переводная литература была достоянием высших классов Греции. Среди собственно греческих писателей только некоторые пользовались успехом. Из них отличался Константинос (Кесарий) Дапонтес (1789), который писал дидактические стихи и воспевал в своих поэмах Богоматерь. Известен его «Сад граций». От своих современников Дапонтес отличался тем, что писал на языке, очень близком к народной разговорной речи.
Народная поэзия
Зато живая, настоящая поэзия развивалась среди неграмотных и неискушенных в науках «простолюдинов». Однако народная поэзия родилась не в XVIII веке, а гораздо раньше. Уже византийская эпопея «Дигенис Акритас», появившаяся до XIV века, своим источником имела народные песни. Большинство народных сюжетов представляли собой изменённые героические сюжеты древнегреческих произведений, прошедшие путь с Востока на Запад и оттуда занесенные опять на Восток, на малоазиатские берега и острова Греческого архипелага.
Новогреческие народные песни делятся на три рода: песни с историческим содержанием, как известная в с XV века «Песнь о взятии Константинополя турками» (1453) песни героические, воспевающие подвиги героев и песни бытовые.
Среди них выделяются своим пламенным чувством мятежные клефтские песни. Греческие общественные деятели второй половины XVIII века смотрели на клефтов, как на оплот будущих революционных войск против турок, клефтская поэзия своей революционной романтикой привлекла к себе внимание всего литературного мира как Греции, так и Запада, и нарушала вдохновение великих поэтов начала XIX века (Байрона, Пушкина и других классиков). Народные песни XVIII и начала XIX столетия изобилуют турецкими и многими итальянскими словами, вошедшими в обиход греческого языка, однако существенного влияния на построение стиха новогреческих песен иностранные соседи не имели. Насколько сильно нарастали революционные настроения среди новогреков, видно из героического заговора против турецкого владычества, организованного фессалийцем из села Велестино — поэтом Ригасом Фереосом. Заговор был раскрыт, а сам Ригас — расстрелян. Его «Пламенный гимн», хотя и не отличался большими художественными достоинствами, стал наиболее популярной песней новогреков, гимном борцов за независимость Греции.
XIX век
Противостояние Афинской и Ионической школ
Деятели освободительного движения, воспитанные на рационализме французских энциклопедистов, творили поэзию книжную и холодную, причем языком, лишенным жизни. Противником схоластической «чистоты» языка выступал Адамантиос Кораис, «просветитель новогреков», много работавший над приспособлением литературного языка фанариотов к народной речи. В основу своей новогреческого филологии Кораис положил новогреческий народный язык, обогатив его повседневными выражениями из древнегреческого языка, создав искусственный язык — кафаревуса. Предложенная им реформа вызвала многочисленные нападки со стороны пуристов-фанариотов. Например, Ризос-Нерулос, Яковос (1778—1850) написал направленную против Кораиса комедию «Коракистика» ()Ιάκωβος Ρίζος Νερουλός βιογραφικά στοιχεία από το ana-mpa. Идея Кораиса имела и своих сторонников, среди которых Александрос Суцос (1808—1863) и Александрос Ризос Рангавис (1809—1892); автор «Грамматики современного греческого языка» Византинос, выступивший в 1863 году с оригинальной сатирой «Вавилонская башня» (), в которой представлялись жители разных областей Греции, говорящие каждый на своем собственном диалекте; Иоаннис Виларас, который воспевал бога любви Эроса легкими стихами народным языком. Это движение защитников кафаревусы известно обобщающим названием Афинская школа.
Многие поэты, писавшие до освобождения Греции народным языком, впоследствии вернулись к сюжетам прошлого и аттическому диалекту. Таковы были упомянутый поэт и драматург, Александрос Ризос Рангавис, автор исторических драм, стремившийся просветить греков относительно их прошлого и воспитать их в национальном духе; Димитриос Вернардакис, популярный драматург, который пытался создать национальную трагедию и писал в псевдоклассическим духе: поэт Спиридона Василиадис (1845—1874) и талантливый поэт, драматург и критик Ангелос Влахос (1838), который ввел в свой отточенный язык забытые старинные обороты.
В то время, как в Афинах и Константинополе образованные греки культивировали мертвый аттический язык, стараясь привить его народу, на Ионических островах развивается литературное движение, известное как Ионическая школа, особенно ярко расцветшая после Освободительной войны 1821—1829 годов. Наиболее выдающийся представитель ионического периода новогреческой литературы — поэт Дионисиос Соломос (1798—1856), известный и в наше время; вся современная Греция считает его национальным поэтом. Его перу принадлежит популярный «Гимн свободе», который появился вслед за освобождением Греции, написанный в 1824 народным живым языком — димотикой. Переведенный на музыку, он стал национальным гимном новой Греции. В более поздних произведениях, проникнутых пессимизмом, Соломос черпает материал из жизни крестьян. По стопам Соломоса последовал ряд поэтов, которые в большей или меньшей степени даже превосходили его как художника. Андреас Калвос (1792—1867), писавший на своем языке, не похожем ни на народный, ни на «очищенный» язык пуристов. Кальвос вслед за Соломосом воспевал страдания родной страны и борьбу за освобождение («Хиосская резня», «Пороховые погреба», «Море» и др.).
На смену героической борьбе после освобождения Греции пришла внутренняя политическая борьба с парламентскими буднями. К Ионической литературной школе во второй половине XIX века принадлежали Георгиос Терцетис (1800—1874) — поэт крестьянского восстания 1848 года, писавший на народном языке под сильным влиянием клефтской поэзии; Иаковос Полилас (1824—1896) — бытописатель деревни, который ставил своей задачей перевоспитание крестьян; Юлиос Типальдос (1814—1883), Герасимос Маркорас (1826—1911). К поэтам героических сюжетов относится романтик Аристотелис Валаоритис (1829—1879), поэзия которого в основе своей вполне выросла с клефтских песен, Залокостас, Георгий (1805—1858), писавший под влиянием итальянцев, и Мавилис, Лорендзос (1860—1912), который следовал по стопам поэтов молодой Германии.