Ба́скская мифология () — мифология, совокупность верований и мифов басков, являющихся неиндоевропейским народом, проживающим в горных областях севера Пиренейского полуострова (Страна Басков).

Что касается нынешних верований басков, то стоит отметить, среди прочего, переплетение древних дошедших до наших дней языческих преданий и верований с христианскими представлениями.

На верования басков значительное влияние оказали прибытие римлян и последовавшая в IV—XII веках христианизация; в их дохристианских верованиях чётко прослеживается то, что они были неиндоевропейскими. Значимыми источниками сведений о мифологических представлениях басков являются, например, топонимы и средневековые источники, сообщающие о бытовании язычества у этого народа, а также исследования учёных разных веков, изучавших баскскую мифологию.

Главной богиней в языческих представлениях басков считалась Мари.

Изучение и особенности

Некоторые из дошедших до наших дней языческих верований и обычаев басков восходят ещё к палеолиту. Претерпевшие сильные изменения в связи с принятием христианства в IV—XII веках, они тем не менее сохраняли ещё в XX столетии много дохристианских черт. Так, сильной была вера в волшебство и магические ритуалы, в души мёртвых, блуждающие в определённое время в тех или иных местах, а также в духов и божеств.

В трудах древних учёных редки упоминания, отсылающие к тем временам, когда в пиренейских поселениях ещё бытовали в полной мере языческие верования. О представлениях, бытовавших у басков и их предположительных предков в дохристианские времена, почти не сохранилось достоверных сведений. Упоминания верований васконов Страбоном, Лампридием и поэтом Пруденцием предоставляют мало сведений об их сущности и особенностях. Большее значение имеют надписи римской эпохи, а также археологические изыскания.

В языческих верованиях басков представлены мифы о божествах, отражающих сущности и явления природы, как то Eguzki Amandre (Солнце) или Hodei (гром, грозовая туча). Есть также мифы, касающиеся деятельности человека: например, выращивания пшеницы или способов обработки сырья. Можно сделать вывод, что основой их представлений о мире в древности был анимизм. Со временем у басков развилась двойственность представлений, когда они начали делить происходящее в их жизни на то, за что ответственны духи (aideko), и то, за что ответственна природа (berezko), что происходит, когда люди накапливают знания о мире и таким образом убеждаются, что некоторые явления, ранее приписываемые деятельности духов или божеств, возможно объяснить путём научных знаний.

Согласно баскскому народному изречению, действительность включает в себя не только всё то, что воспринимается чувственно и предугадывается и подтверждается разумом, но также и всё то, что имеет название. Обычно говорится «Izena duen guztia omen da», что можно передать как „всякому имени соответствует нечто существующее“.

Так, исследователь Х. М. Барандиаран в своей статье, посвящённой изучению верований басков, приводит следующие примеры их веры в сверхъестественные силы, связанные со светом в качестве мифологического образа:

«Для чародея восковая свеча представляет тело, свет — отражение духа, его оживляющего. Вопрошенная неким жителем Атауна, желавшим знать, кто украл его корову, одна azti (прорицательница) из Толосы посоветовала ему зажечь восковую свечу, представляющую собой вора. Последний станет чахнуть по мере того, как свеча будет угасать. Так он и обнаружится»; «Крестьяне из Альдабы скрутили и сожгли свечу в надежде, что тело того, кому они желали навредить или отомстить за оскорбление, будет скрючено, и жизнь оставит его»; «В Cape девушка, имевшая любовные взаимоотношения с местным молодым человеком, пригрозила ему тем, что зажжёт ему xirio (свечу), если он не сдержит обещания жениться на ней». Кроме того, баски связывают с волшебными силами и животных, наделяя их целебными свойствами. Так, например, козёл у них считается здоровым животным, почти не болеющим, поэтому в Атауне и Саре считается, что его присутствие в хлеву обеспечивает здоровое состояние остального скота. Касательного животных в баскском знахарстве Барандиаран приводит следующие сведения: «Один житель Эреньо страдал заболеванием сердца, и предсказательница (astue) наказала ему умертвить две курицы. У одной из них она вырвала сердце и, изрешетив его ударами ножа, захоронила, утверждая, что когда сердце курицы разложится, исчезнет недуг сердечного больного».

Отличительные особенности Мифологические представления басков разнообразны в зависимости от области проживания и порой значительно отличаются. Часто обычай или божество было известно в какой-то одной области, не встречаясь в других. Эти убеждения сохранились до XXI века благодаря художникам и писателям, в том числе Лесама Перьер, Пачи Хабьер, который является частью поколения баскских скульпторов, рождённых и выросших под влиянием баскской мифологии. С вытеснением древних преданий христианством связан расхожий миф о конце власти духов после прихода Кишми ( — «обезьяна»), как баски называли Иисуса Христа.

Баскская мифология отличается от, например, греческой (индоевропейской) тем, что в ней не выделяется чётко таких составляющих, как боги, обладающие могущественной властью над живущими на земле и время от времени сражающиеся за власть, и люди, подчиняющиеся богам.

У басков не принято считать, что все боги живут на небесах. Так, например, они верят, что молния исходит не с небес, а создаётся прямо на земле, покровительницей которой является богиня Мари (основным её местом обитания считается пещера в горе Амбото). Боги и существа баскских верований

Боги

Наиболее почитаемыми басками богами были:

Мари — земная богиня, а также её муж Сугаар, бог и земли и неба, считающийся змеем;

Эгуски Амандре (, «Мать-Солнце») — богиня Солнца; другие возможные имена — Iguzki, Euzki, Iuzki, Eguzko, Yuzki, Ekhi, Eki, Iki и Ekheri; Иласки () — лунная богиня и сестра богини Солнца, как и Луна, связанная с культом мёртвых; в разных диалектах баскского языка может иметь другие устоявшиеся имена: Illargi, Irargi, irarko, Iratargi, Iratago, Iretargi, Idetargi, Irangi, Argizari, Argizagi, Argizai, Argizaita, Argizaite, Argigaila и Goikoa; Амалур («Мать-Земля») — мать Эгуски (богини Солнца) и Иласки (богини Луны); Урци / Орци () является и богом неба, и грома; часто его сравнивают с Юпитером, Зевсом или Тором; в современном баскском языке для обозначения неба чаще используется слово латинского происхождения zeru (от caelum), а что касается слова ortzi, также означающего «небо», то неясно, было ли оно раньше лишь именем божества, а позже стало существительным, или же имя божества произошло от него, а само слово позже было вытеснено латинским заимствованиемTrask, L. The History of Basque (1997) Routledge ;

злыми силами почиталось божество ночи Гауэко («Ночной», от gau «ночь»), предостерегающее человека от ночных странствий.

Существа и другие образы Драконы в баскской мифологии обычно называются словом эренсугэ (); в зависимости от области могут также использоваться наименования erensuge, herainsuge, errensuge, edeinsuge, edaansuge, egansuge, igensuge, iraunsuge, irainsube, iransube, igensuge, ersuge, azturu, astru. Особое место в мифологии басков занимал Эче () — «дом» — отчасти одушевлённая отчизна человека, заботящаяся о своих обитателях и в то же время являющаяся наиболее значимым местом в жизни человека. Это представление было связано с культом предков, очень почитаемым в Стране басков. Ирачо () — феи или чёртики баскской мифологии, шаловливые, но не являющиеся злыми. Для их обозначения также используются наименования irel, irelu, ireltsu, ieltxu, idittu, iritxu, irel-suzko и iruztargi. Гальцагорри ( «красные штаны») являются одним из разновидностей ирачо; это маленькие существа в красных штанах, помогающие людям в их работе. Бейгорри ( «красная корова»), или сесенгорри ( «красный бык») — духи, превращающиеся в животных и чаще всего обитающие под землёй и в пещерах. По поверьям, могут выходить оттуда и совершать нападения на людей, приближающихся к ним и их жилищам. Хентиль () является олицетворением басков-язычников дохристианских времён. Они представляются сильными великанами, бросающими в своих врагов камни и устанавливающими менгиры. Оленцеро, согласно легендам, тоже был одним из этих существ и сообщил людям о приходе Христа; с тех пор в рождественское время он предвещает каждый год его приход. Ламинья () — образ баскской мифологии, приблизительно соответствующий сиренам и нереидам. Могут также называться наименованиями lamina, lamia, lami, lamina, lamie, illamina, llamina, labina, amilamia, lamiña, lamiñaku или eilamia. Соргин () — наименование ведьмы у басков. Слово, согласно баскскому языковеду Кольдо Мичелена, может происходить от корней sor-, обнаруживаемом в современном глаголе sorgortu «облегчать», и -kin «деятель», что означает «облегчающий боль, страдания», так как ведьмы занимались излечением недугов (знахарством).

Примечания

Литература

Патси Ксабьер Лезама Перье (). Баскская мифология / Королевская Баскская Языковая Академия Euskaltzaindia.

Ссылки

Карло Барбера. Баскская мифология.

Категория:Баски Категория:Баскская мифология