Афи́на ( или ; микен. a-ta-na-po-ti-ni-ja: «Атана-владычица»Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.141), также Афина Паллада () — в древнегреческой мифологии богиня мудрости, военной стратегии и тактики, одна из наиболее почитаемых богинь Древней Греции, входившая в число двенадцати великих олимпийских богов, эпоним города Афины. Кроме того, богиня знаний, искусств и ремёсел; дева-воительница, покровительница городов и государств, наук и мастерства, ума, сноровки, изобретательности.
Происхождение имени Афина связана с городом Афины. Название города — топоним во множественном числе, обозначающий место, где, согласно мифу, она председательствовала над Афинами — сестринством жриц, почитавших её. В древности учёные спорили, была ли богиня названа в честь города или наоборот город в честь богини. Сейчас учёные в целом согласны, что богиня получила своё имя от города; окончание -ene часто встречается в названиях мест, но редко в личных именах. Свидетельства из разных городов Древней Греции подтверждают, что подобным городским богиням поклонялись и в других городах, и, подобно Афине, они получили свои имена от городов, где им поклонялись. Например, в Микенах жила богиня по имени Микена, чьё сестринство было известно как Микены, тогда как в Фивах аналогичное божество называлось Фива, а город был известен под формой множественного числа Фивы. Название города Афины, вероятно, имеет догреческое происхождение, поскольку содержит предположительно догреческую морфему *-ān-.
В своём диалоге «Кратил» древнегреческий философ Платон (428—347 до н. э.) приводит несколько этимологий имени Афины, основанных на теориях древних афинян и его этимологических размышлениях:
Похоже, древние видели в Афине то же, что и нынешние знатоки Гомера. Ведь многие из них, толкуя слова поэта, говорят, что Афина воплощает ум и самое мысль. Тот, кто присваивал имена, видимо, сам мыслил о ней нечто в этом роде, но выразил это еще сильнее, ведь он назвал ее «раздумьем бога» (): вместо эты он поставил взятую из чужого наречия альфу, а сигму и йоту отбросил. А может быть, он назвал ее так — Теоноей () — в отличие от других за то, что она помышляет о божественном. Ничто также не запрещает нам считать, что он хотел назвать ее Этоноей (), потому что размышление было как бы в самом характере () этой богини. И уже впоследствии то ли сам законодатель, то ли какие-нибудь другие люди, изменяя это имя к лучшему, как они полагали, стали звать ее Афина ()https://plato.today/TEXTS/PLATO/LosevH/0120.htm#s64.
Таким образом, Платон считал, что имя Афина произошло от , которое позднейшие греки истолковали как отсылку к разуму () божества. Оратор II века нашей эры Элий Аристид видел в этимологических корнях имён Афины античные стихии: эфир, воздух, земля и луна.
Внешность и атрибуты
Афина легко отличима от других древнегреческих богинь благодаря своей необычной внешности. В отличие от других женских божеств, она использует мужские атрибуты — одета в доспехи, держит в руках копьё; её также сопровождают священные животные.
шлем (как правило, коринфский — с высоким гребнем) эгида (щит), обтянутая козьей шкурой и украшенная головой Горгоны Медузы появлялась в сопровождении крылатой богини Ники олива — священное дерево древних греков сова (символ мудрости) змея (символ перерождения и вечности)
Отличительным эпитетом Афины в древнегреческой поэзии (в частности, у Гомера) был («глаукопис», совоокая, светлоокая, голубоглазая)Гомер. Одиссея I 44. Также поэты называли её «русоволосой»Пиндар. Немейские песни X 7. Гомер описывает подготовку Афины к бою: её доспехи, эгиду, шлем, копьё и колесницуГомер. Илиада V 733—747, VIII 384—391; второй блок строк повторяет первый с сокращением описания эгиды. Вергилий упоминает, как циклопы в кузне Вулкана лощили доспехи и эгиду Паллады, на них чешуя змей и голова ГоргоныВергилий. Энеида VIII 435—438.
Мифы об Афине
Рождение Афины Как и положено в мифах, рождение богини Афины было необычным. Наиболее распространённая версия рассказана в «Теогонии» Гесиода: царь богов Зевс по совету Урана и Геи проглотил свою первую жену Метиду-Премудрость, когда та забеременела, чтобы предотвратить рождение ею после Афины сына, который свергнул бы ЗевсаГесиод. Теогония 888—900. После этого он породил воительницу Афину-Тритогенею из своей головыГесиод. Теогония 924—926, в этой версии Гефест рождается позже.
Поэмы Гомера миф о рождении Афины игнорируют, а последующие авторы дополняют рассказ деталями и локализуют его. Краткие упоминания встречаются в гомеровском гимне к Аполлону ПифийскомуГимны Гомера II 130, 136, 145, у ИвикаИвик, фр.3 Пейдж, ст.3-4 и других поэтовНонн. Деяния Диониса XXVII 285, писателейАрнобий. Против язычников II 70 и мифографовДиодор Сицилийский. Историческая библиотека I 12, 7; Гигин. Мифы, Введение 21. При этом Метиду источники почти не упоминают, а у Эсхила Афина подчёркивает, что родилась без материЭсхил. Эвмениды 736.
Эти детали таковы: предсказание Зевсу изрекли мойры либо сама Метидапоследний вариант: Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 3, 6. Проглотив беременную Метиду, Зевс через некоторое время почувствовал страшную головную боль. Чтобы помочь рождению Афины, Гефест ударил Зевса топором по головеПиндар. Олимпийские песни VII 38-39; фр.34 Бергк; Каллимах, из кн. 1 «Причин»; Лукиан. Разговоры богов 8, 1; Нонн. Деяния Диониса VIII 80, а Прометей воспринял её из головы ЗевсаЕврипид. Ион 453—457 (по поздней версии, она родилась из бороды ЗевсаПервый Ватиканский мифограф II 74, 1). Стесихор впервые упоминает, что Афина явилась из головы Зевса в полном боевом вооружении (паноплии)Стесихор, фр. PMG 233 Пейдж из неустановленного произведения (по схолиям к Аполлонию Родосскому. Аргонавтика IV 1310 и P.Oxy. 2260). О доспехах говорится также в XXVIII гомеровском гимнеГимны Гомера XXVIII 5 и у орфиковОрфика, фр.174 Керн. По Ликофрону, Афина родилась у Зевса на третий деньЛикофрон. Александра 520.
Согласно Пиндару, когда родилась Афина, на Родосе пошёл золотой дождьПиндар. Олимпийские песни VII 49; Филострат. Картины II 27, 3Страбон. География XIV 2, 10; с. 655, со ссылкой на Пиндара. Кроме того, приводится и другое толкование её рождения: согласно некоему Аристоклу, Афина была скрыта в облаке и появилась из него благодаря удару молнии Зевса, произошло же это на КритеСхолии к Пиндару. Олимпийские песни VII 66, цит. по Лосев 1999, с.236. В этом мифе «отразилось представление о рождении молнии и грома из тяжело нависшей грозовой тучи» (В. Г. Борухович)Примечания В. Г. Боруховича в кн. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С.128.
Родители: Хотя версия рождения Афины из головы Зевса от проглоченной Метиды наиболее распространена, существует несколько версий о том, кто были её родители:
мать: океанида Метида, богиня мудрости — от Зевса По аттической версии, дочь Геллении — от ЗевсаЛосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.213. нимфа реки Тритон (в случае отцовства Посейдона) Зевс — от Палланта или Итона отец: Зевс. Проглотив беременную Метиду и породив Афину из своего расколотого черепа, он присваивает черты матери-родительницы, произведя дочь на свет единолично. Посейдон. По Геродоту, Афина затем отказалась от такого отцовства и перешла к Зевсу, который принял её как дочь. Циклоп Бронт («гром»), породивший её от МетидыСхолии к Гомеру. Илиада VIII 39 BLU, см. Лосев 1999, с.238. гигант Паллант, с которого она потом снимает кожу. смертный человек по имени Итон, царь города Итон во Фтиотиде.
Места рождения. Относительно её места рождения также существуют разногласия. Эсхил впервые фиксирует рассказ, что Афина родилась у озера Тритонида в ЛивииЭсхил. Эвмениды 292—293; Каллимах, из кн. 1 «Причин». Геродот отмечает, что авсеи в Ливии считают Афину дочерью Посейдона и богини озера ТритонидыГеродот. История IV 180. Согласно Аполлонию Родосскому, когда она родилась у озера Тритон, там её встретили ливийские ГероиниАполлоний Родосский. Аргонавтика IV 1298—1300. Согласно Лукану, родившись из головы, она прежде всего посетила Ливию и назвалась ТритонидойЛукан. Фарсалия IX 350—354. Эти рассказы связаны с эпитетами Афины Тритония и Тритогенея, встречающимися уже у Гомера. Вариант с помещением реки Тритон на Крит, где сохранился храм Афины, приводит Диодор СицилийскийДиодор Сицилийский. Историческая библиотека V 72, 3. Кроме того, реку Тритон помещали на крайний запад ФессалииСхолии к Аполлонию Родосскому. Аргонавтика I 109, см. Античная мифология с античными комментариями к ней. / Сост. А. Ф. Лосев. М., 2005. С.584. Павсаний приводит рассказ, что Афина родилась и была воспитана в Алифере в Аркадии, где был жертвенник Зевсу Лехеату (Рождающему) и источник ТритонидаПавсаний. Описание Эллады VIII 26, 6. Местом рождения Афины называли городок Алалкомены в БеотииСтрабон. География IX 2, 36; с. 413, где она была выкормлена местным жителемПавсаний. Описание Эллады IX 33, 5.
Время рождения. Во время Панафиней отмечался день рождения Афины (28 гекатомбеона — примерно 18 августа)Комментарий в изд. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.1. М., 1990. С.740, в этот день суды были закрытыАфиней. Пир мудрецов III 53 (98b). Согласно «Хронике Евсевия», дева (Афина) появилась на озере Тритон в 237 году от Авраама (1780 год до н. э.)Хроника Евсевия; Августин. О граде Божием XVIII 8.
Рождение Афины было изображено на фронтоне Парфенона; в спартанском храме Афины Меднодомной; на картине Клеанфа «Рождение Афины» и на картине, описываемой ФилостратомФилострат. Картины II 27.
Суд за Аттику
Другой важный мифологический сюжет об Афине рассказывает о том, как она получила владычество над греческой местностью Аттика, чьей покровительницей, со столицей, названной её именем, она считалась в историческую эпоху. В сохранившихся текстах раннего эпоса сюжет не упоминается, связный рассказ о споре за владение городом (по версии, даже первым городом на ЗемлеГигин. Мифы 164) приводит «Мифологическая библиотека» Псевдо-Аполлодора (III 14, 1).
Согласно этому мифу, Посейдон первым пришёл в Аттику, ударил трезубцем в землю на Акрополе, и возник источник морской воды, который показывали в историческое время в ЭрехтейонеГеродот. История VIII 55 (по другой легенде, он создал лошадь). За ним следом появилась Афина, которая ударила в землю копьём и вырастила оливковое дерево (маслину)Павсаний. Описание Эллады I 24, 3; 27, 2. Согласно решению судей, Афина была признана победительницей, так как её подарок является более полезным, город назвали её именем, Посейдон же разгневался и попытался затопить землю морем, но Зевс запретил ему.
Согласно упоминаниям Каллимаха и Нонна, их судьёй был Кекроп-змеяКаллимах. Спор оливы с лавром (фр.194 Пфайфер), ст.53-59; Нонн. Деяния Диониса XLIII 123—125, судьями называли также либо Краная, либо ЭрисихтонаПсевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 14, 1. По другому сказанию, судили двенадцать олимпийских богов во главе с Зевсом, а свидетелем был Кекроп-змеяверсия Каллимаха в другом месте (Гекала, ст.27-28), Псевдо-Аполлодора и Овидия (Метаморфозы VI 70-82); либо судил один Зевс.
Позднейшую версию мифа приводит Варрон. Когда в городе появилось оливковое дерево, а в другом месте вода, царь Кекроп послал в Дельфы и по велению оракула поставил вопрос о названии города на голосование: мужчины подали голоса за Посейдона, а женщины за Афину, и одной женщиной оказалось больше. Тогда Посейдон опустошил землю волнами, а афиняне подвергли женщин тройному наказанию: лишили права голоса, никто из детей не должен был принимать имени матери и никто не должен был называть женщин афинянкамиАвгустин. О граде Божием XVIII 9, из Варрона.
Суд состоялся 2 боэдромиона (конец сентября), и этот день афиняне изымали из календаряПлутарх. Застольные беседы IX 6, 1. «Хроника Евсевия» датирует появление оливы и процесс 466 либо 483 годом от Авраама (1551 либо 1534 год до н. э.). Спор Посейдона и Афины был изображён на задней стороне Парфенона; в изложении Овидия Афина изображает эту сцену на ткани при своём состязании с Арахной.