Двенадцатичленная формула бытия, или 12 нидан, (санскр. IAST: dvādaśāṅga-pratītya-samutpāda, двенадцатичленное взаимообусловленное возникновение) — детализированное выражение буддийской концепции причинности, «совместного возникновения условий» (пратитья-самутпада); схема причин и следствий, образующих круговорот страдания (сансару).
В начале этой схемы-цепочки находится неведение (авидья), которое называют «корнем сансары». Звенья цепи последовательно порождают друг друга, и двенадцатое звено приводит снова к первому. Так цепочка причин и следствий создаёт круговорот бытия, природа которого — «не-душа» (анатма, то есть отсутствие субстанциональной субъективности), «не-вечное» (анитья) и «страдание» (духкха): тот, кто родился, неизбежно умрет, а замутненное неведением сознание продолжится в новой форме.
Осознание этой цепочки ведёт к освобождению от страданийШен Янь.: Чтобы понять природу нашего существования, мы начинаем с понимания двенадцати звеньев обусловленного возникновения, которые определяют форму и путь нашей жизни по мере её развёртывания. Тот, кто может созерцать эти двенадцать звеньев, полностью поймёт причины страдания, как и путь от страдания к освобождению.
Звено первое: неведение Поскольку эта схема образует «порочный круг», есть толкование, что неведение (авидья) — корневая причина лишь условно, формально, но не «абсолютное начало или первопричина сансары»: наравне со всеми остальными элементами цепочки, авидья — как их следствие, так и причина. Будда об этом говорил: «Непостижимо начало неведения, о монахи, до которого неведения не было, и после которого оно появилось. Однако постижимо, что у неведения есть условие» (Ангуттара-никая, X.61). В трактате Буддагхосы «Висуддхимагга» (17.36) утверждается, что не следует считать неведение «беспричинной корневой причиной мира… она небеспричинна, ибо причина ее определяется так: с возникновением омрачений (асрава) возникает неведение». Асрава (пали асава) — это отрицательные психические состояния, препятствующие духовному прогрессу, к которым относят:
жажду чувственных удовольствий, жажду существования, жажду несуществования (тришна; см. также 2-ю из Четырех благородных истин); жажда следует после неведения и является звеном 8 в цепочке факторов взаимозависимого возникновения (см. ниже); из жажды проистекают все аффекты (клеша) — страсть, ненависть, зависть и прочие, с нее начинается закабаление индивида в сансаре; ложные взгляды (дришти); конструирование ложных концепций провоцируется неведением; неведение (которое, согласно Буддхагхосе, возникает «с возникновением омрачений»).
Таким образом, получается, что неведение (авидья) и прочие омрачения (асрава) взаимообусловлены.
В тхераваде авидья (пали авидджа) определяется как неведение относительно Четырех благородных истин. Согласно буддийской философской школе мадхъямака, авидья означает наделённость ума предвзятыми идеями и понятиями, из-за которой существа конструируют мир идей, накладывающийся на реальность и своими формами и качествами заслоняющий её.
Схема двенадцатизвенной цепи причинно-зависимого происхождения Классическая формула из двенадцати нидан, которую можно найти в «Саньютта-никае», части II, «Книге причинности» (Нидана-вагга), СН 12.1 и СН 12.2: Неведение (пали , , — авидья, , у-мин) относительно своей истинной природы и истинной природы окружающих вещей, незнание Четырёх благородных истин и эгоцентризм. Неведение является причиной: Формирующих факторов (пали , — самскара, , син), состоящих из кармических факторов прошлых жизней и создающихся кармических факторов. Формирующие факторы определяют: Сознание (пали , — виджняна, , ши) — различение «сигналов от разных чувственных анализаторов (индрий)», а также в более близком контексте «индивидуальное перерождающееся сознание» с семенами стремлений в виде кармических привычных тенденций. Сознание «спускается» в чрево матери, где происходит формирование: Нама-рупы (пали , , , мин-сэ), психо-телесного комплекса или пяти скандх, образующих личность. Нама-рупа обуславливает возникновение: Шести сфер познания (пали , — шад-аятана, , лю-жу) — сфер «видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом (манасом)». Благодаря сферам познания возникает: Контакт (пали , — спарша, , чу) сфер с чувствами (сферы видимого со зрением, сферы слышимого со слухом, сферы осязаемого с осязанием, сферы обоняемого с обонянием, сферы ощущаемого на вкус со вкусом, сферы воспринимаемого умом с манасом). Контакт является причиной возникновения: Приятных, неприятных и нейтральных ощущений (пали. , — ведана, , шоу). В результате чего появляется: Жажда (пали , — тришна, , ай) или страстное желание, которое неизбежно превращается в: Присвоение (привязанность) (пали. , — упадана, , цюй) или цепляние, попытку удержания «объектов чувств и мыслей». Присвоение является основным элементом цепи с точки зрения возможности разрушить схему. Если человек посредством своей воли и правильного мышления прекращает присвоение, то заканчивается процесс формирования: Становления (существования) (пали bhāva, — бхава, , ю) или «возможности перерождения в одной из трёх сфер» (лока). Становление обуславливает: Рождение (пали jāti, санскр. जाति — джати, тиб. кьева), которое связано с проявлением виджняны, нама-рупы и шести сфер познания. Рождение приводит к: Старости (пали , санскр. जरा — джара, тиб. гава) и cмерти (пали marana, санскр. मरण — марана, тиб. чива), к тяготе, скорби, страданию, неудовлетворенности (духкха). Каждая из нидан представляет собой фактор, который действует только во взаимодействием со множеством прочих факторов. В формуле существует не только последовательное воздействие элементов друг на друга, но и более сложное круговое взаимодействие. Например, виджняна появляется в схеме три раза: на третьем звене, на четвёртом в качестве одной из скандх и на пятом, где в буддийской традиции шести сферам ставят в соответствие шесть виджнян. Ф. И. Щербатской полагал, что пять скандх наличествуют во время всего процесса, и разные ступени получили свое название от преобладающих дхарм.
В буддизме признаются шесть возможных форм рождения (звено 11): три «счастливые» формы рождения — в качестве божества (дэва), воинственного титана (асура), человека (манушья), и три несчастливые — в качестве животного (тирьяка), голодного духа (прета) и обитателя ада (нарака). Причем, никакой идеи духовной эволюции в этой схеме не заложено: после смерти в качестве божества, можно снова родиться человеком, затем родиться в аду, потом родиться животным, потом — снова человеком, потом — опять в аду и так далее. Двенадцать звеньев причинно-зависимого происхождения охватывают три последовательные жизни. Если первые два звена относятся к прошлой жизни, то звенья с третьего по десятое относятся к данной жизни, а одиннадцатое и двенадцатое звенья относятся к следующей жизни. Причем, звенья 8, 9 и 10 выполняют относительно будущей жизни те же функции, что звенья 1 и 2 по отношению к настоящей жизни. Начало новой кармы — звено 8 «тришна».
По мнению востоковеда, буддолога Д. В. Поповцева, четыре первых звена цепи относятся к прошлой жизни, следующие пять звеньев относятся к настоящей жизни, три последних звена — к будущей жизни. Д. Люстхаус предполагал, что Шакьямуни сформулировал схему в обратном порядке, начав с вопроса «Почему существует смерть?» и дойдя таким образом до неведения.
Толкование В буддийской иконографии (тиб. танка) для наглядности и лучшего понимания доктрины мирянами в изображении «Колеса становления» (бхава-чакра), или «Колеса сансары», размещают 12 образов, символизирующих 12 причинно-зависимых звеньев (во внешнем круге, по часовой стрелке):
Неведение (авидья) — слепой с посохом. Кармические формирующие факторы (самскара) — горшечник, изготавливающий из глины кувшины: каждый «лепит» свою будущую жизнь. Сознание (виджняна) — обезьяна, прыгающая с ветки на ветку: сознание неустойчиво и склонно перескакивать с одного объекта на другой, оно способно только копировать и подражать. Психическое и физическое (нама-рупа) — два человека, плывущие в лодке: физическое гребет, психическое правит. Шесть сфер (шад-аятана) — дом с шестью окнами: шесть чувственных способностей (индрий) гла́за, уха, носа, языка, тела, ума (манас). Контакт (спарша) — два влюбленных, тесно прижавшиеся друг к другу, или акт совокупления. Ощущения (ведана) — человек, схватившийся рукой за вонзившуюся ему в глаз стрелу. Жажда (тришна) — человек, пьющий из чаши вино. Присвоение (упадана) — человек, срывающий с дерева плоды и складывающий их в суму: привязанность к объектам желания. Становление (бхава) — птица, сидящая на яйцах в гнезде; другой вариант — невеста. Рождение (джати) — женщина, рожающая ребенка. Старение и смерть (джара-марана) — сгорбленный старик, несущий на спине мертвеца.
Буддхагхоша писа́л в «Висуддхимагго»: «Пять причин у нас было в прошлом, пять плодов мы пожнем в настоящем». В 12-членной формуле бытия прослеживается «кармическая» причинно-следственная связь, пронизывающая весь данный цикл. Эта связь выражается в «пяти кармических причинах» и «пяти кармических следствиях»:
«Пять кармических причин» можно разделить на «карму сотворенную», которой соответствуют ниданы авидья (1) и самскара (2), и «карму творимую», которой соответствуют ниданы тришна (8), упадана (9) и бхава (10). С одной стороны, карма как груз прошлого (сотворенная карма) неотвратимо формирует поток (сантана) настоящего, с другой — карма как свободная «энергия» настоящего (творимая карма) участвует в формировании будущего. Сознательная жизнь личности выпадает на три ниданы «настоящего» — тришна, упадана, бхава. Именно здесь может проявится «кармическая свобода воли», которая позволяет рассечь неотвратимость причинно-следственного ряда, что является необходимым условием сотериологического процесса в буддизме. «Пять кармических следствий» соответствуют ниданам виджняна (3), нама-рупа (4), аятана (5), спарша (6) и ведана (7).
Ф. И. Щербатской проводил параллели между ниданами и разными этапами развития организма: первые две ступени (авидья, самскара) — возникновение жизненного процесса; виджняна (3) — первый момент новой жизни; нама-рупа (4) — пять скандх в эмбрионе перед образованием органов чувств; шад аятана (5) — образование органов чувств; спарша (6) — органы чувств и сознание начинают действовать; пробуждение полового инстинкта отнесено к тришне (8); бхава (10) — жизнь, разные действия сознания (карма-бхава).
Отказавшись от идеи неизменного самосущего атмана, «я» (анатмавада), Будда оставил только процесс — поток меняющихся дхарм (сантана), саморегулирующийся законом взаимозависимого становления (пратитья самутпада). Пратитья самутпада фактически утверждает, что все феномены обусловлены, и нет ни одного явления, которое, обуславливая другое явление, не было бы обусловлено каким-либо третьим. Буддисты считают, что такой ход вещей существовал извечно и был открыт Буддой: «Возникает ли татхагата или нет, этот порядок существует: порядок дхарм, чередование дхарм, или обусловленность» (Самьюта никая, II. 25).
Формула зависимого бытия объясняет динамику разворачивания опыта индивидуального существования в условиях сансары, связывает неизбежно страдание (духкха) и страсть (тришна), являясь важным дополнением к Четырем благородным истинам. После реализации индивидом Четырех благородных истин, неведение (авидья) прекращается, и цепь пратитья самутпады начинает раскручиваться в обратную сторону: перестает возникать тришна, не производятся самскары, и происходит освобождение. В доктринальном плане двенадцатизвенная цепь зависимого происхождения связна со 2-й истиной об источнике духкхи, а остановка процесса возникновения причинно обусловленных звеньев и выход из круговорота рождений и смертей — с 3-й и 4-й истинами о прекращении и пути. Для объяснения Четырех благородных истин Будда описал 12 звеньев зависимого возникновения с четырех точек зрения: