Раде́ние — форма коллективного богослужения у некоторых направлений духовных христиан (хлысты, скопцы, молокане-прыгуны, шалопуты, Распутинские радения и др.), характеризующаяся исполнением эмоциональных песнопений и ритуальных танцев, как правило, связанных с круговым движением, с целью приведения участников в экстатическое состояние.
Помимо применения в отношении упомянутых христианских течений, термин «радение» используется в религиоведческой литературе применительно к близким по содержанию ритуалам в других религиозных конфессиях, в частности, к ритуалу сама в суфизме«В суфийскую практику Руми активно вводит сама — радения под музыку с пением и декламацией стихов, включавшие в себя танец как важный элемент психотехники» (с. 367); «Коллективные зикры отправлялись только громким голосом в ночь на пятницу (священный день у мусульман) или во время радений (сама)» (с. 371); «Другой формой коллективной психотехники были радения (сама), „блаженные слушания“, то есть молитвенные собрания, предполагавшие распевание мистических стихов (например, Джалал ад-дина Руми)» (с. 372). Торчинов Е. А. «Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника». Санкт-Петербург, «Петербургское Востоковедение», 1997. ISBN 5-85803-078-5."Формулу зикра, которую следовало хранить в тайне, мурид получал в устной форме от своего духовного наставника при посвящении, во время сеансов мистических радений (ас-сама‘) она чередовалась с текстом «слушания» (§ 1); "Мистические радения, или «слушание» (السماع ас-сама‘), — отличительная черта суфийской практики, «врата в экстаз» (§ 2); «Мистический экстаз, транс (الوجد ал-ваджд) — особое экстатическое состояние, вызываемое с помощью сеанса радения (ас-сама‘)» (§ 3); "Ад-Дарбанди (Райхан, 110б) признает, что ношение рубища должно ограничиваться исключительно рамками церемониального использования, а именно обряда мистических радений (ас-сама‘), а для всех остальных случаев «нет для хирки оснований ни в шари‘ате, ни в тарикате» (§ 7). Аликберов А. К. «Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия „Райхан ал-хака’ик“ (XI—XII вв.)» / А. К. Аликберов. Ответственный редактор С. М. Прозоров — М.: Вост. лит., 2003. — 847 с: ил., карты. — (Культура народов Востока : Материалы и исслед.: Осн. в 1969 г. / Редкол.: Ю. А. Петросян (пред.) и др.). — ISBN 5-02-018190-0 (в пер.). Часть третья. Глава IX. «Суфийская практика»..
Происхождение Ясного представления о происхождении традиции проведения и техники радений на данный момент нет. Существует ряд гипотез: языческое влияние (славянское и финно-угорское); восточное влияние (суфийское и тантрическое); интерпретация текстов Библии: царь Давид пляшет и скачет перед Ковчегом Завета (), исцеленный апостолами хромой «вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога» (), апостол Павел призывает молиться, воздев руки (), он же говорит, что незнающие и неверующие, войдя на собрание верующих, могут посчитать, что они беснуются (); интерпретация творений православных святых: св. Григорий Богослов призывает скакать, как царь Давид («Слово 38»), св. Амвросий Медиоланский ставит в пример пляску царя Давида («О покаянии две книги»), св. Исаак Сирин пишет, что в молитве следует утруждать тело («Слова подвижнические. Слово 11»); интерпретация православных литургических текстов: в Пасхальном каноне св. Иоанна Дамаскина радость от воскресения Христа уподобляется радости, с какой скакал царь Давид перед Ковчегом Завета; возрождение раннехристианской традиции прославления Бога и свв. мучениковКоновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Часть 1, Выпуск 1. Сергиев Посад, типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1908 г. С. 135—136. в танце; развитие традиции русских православных монахов-аскетов, которые, по свидетельству П. И. Мельникова-Печерского, изнуряли себя не только постом, ношением вериг и земными поклонами, но также различными телодвижениями, в том числе прыжками; развитие традиции русских юродивых, которые часто скакали и вертелись; подражание танцу ангелов вокруг Престола БожьегоKarl Konrad Grass. Die russischen Sekten. 2 Bände. Hinrichs, Leipzig 1907—1914 (Nachdruck: Zentralantiquariat der DDR, Leipzig 1966). Band 1: Die Gottesleute oder Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijaschkowzü u. a. 1907. Seite 304.Кондратьев А. В. Психотехники русских мистических сект. М.: Белые альвы, 2015. — 124 с. ISBN 978-5-91464-120-4 (ср. Херувимская песнь).
Формы проведения Как правило, радения организовывались в ночь накануне некоторых праздников православной церкви, а также дат, отмечаемых сторонниками соответствующего религиозного направления (у скопцов — день наказания К. Селиванова 15 сентября, у хлыстов — знаменательные дни из жизни их основателей И. Суслова и Д. Филиппова). Собрания организовывались в особых помещениях, именовавшихся «Сионскою горницей», «Иерусалимом», «домом Давидовым». В ходе радения зачитывались отрывки из Библии и святоотеческой литературы, сказания из жизни основателей духовного христианства, исполнялись православные песнопения и сочиненные самими духовными христианами «распевцы» и «стихи», совершались моления перед иконами«И встав, все перед святыми иконами молились двуперстным сложением с час». Чистович И. А., «Дело о богопротивных сборищах и действиях». М., 1887. С. 17.«Баканов, став пред иконами, совершил три поясных поклона <…> После обряда прощения, старший пророк корабля Баканова Василий Блаженный внес в „собор“ дымящуюся ладаном ручную кадильницу, приняв которую, Баканов совершил троекратное каждение пред иконами <…> Совершив три земных поклона пред иконами и один с обычным „простите Христа ради“ пред собранием, Василий махнул „крылом архангела“ <…> Но вот Василий перекрестился к иконе и, оборотясь лицом к средине круга, пустился прыгать с одной стороны в другую <…> Пророк, получивший духа, стал лицом к иконам и, совершив трижды крестное знамение, обратился уже громким голосом к народу: „Христос воскрес из рая, о, живой Бог, Судия“! <…> После чего обратился к иконам и стал креститься <…>». Кальнев М. А., «На радении у хлыстов». . Участники одевались в специальную богослужебную одежду, включавшую в себя длинную белую рубаху и совершали особые ритуальные действия, выражавшиеся в синхронном передвижении по помещению.
У хлыстов и скопцов выделяются не менее восьмиКутепов К. В. «Секты хлыстов и скопцов». Казань, типография Императорского университета, 1882. — 576+2 с. — (Магистерская диссертация). С. 490—497. способов радений: «в одиночку»: несколько человек выходили на середину и под такт скороговорчатых «распевцев» кружились на одном месте с ускорением; «в схватку»: двое (обычно мужчина и женщина) обнимаются и начинают кружиться по всему пространству комнаты; «стеночкой»: радеющие становились в круг плечом к плечу и ходили «посолонь» (то есть по солнцу, слева направо), припрыгивая; «корабликом»: радеющие становились в круг один позади другого и ходили гуськом друг за другом, сильно припрыгивая; «круговое»: проводилось аналогично «одиночному», с той разницей, что в нем принимали участие все собравшиеся, выстроившись двумя кругами: круг мужчин кружился направо, а круг женщин налево; «в расходку» («крестиком», «Петров крест»): 4-8 человек становились по одному или по два в каждый угол и затем быстрым шагом, припрыгивая, крестообразно менялись местами; «ткать цветы и ленточки» («экосеза»): три человека становятся напротив других трех и перебегают между друг другом с одной стороны на другую; «уголышком»: в каждом углу комнаты становятся по одному, по два, по три человека и более; перебегают из одного угла в другой, немного постоят, потрясутся и бегут обратно.
Телеши Согласно ряду утверждений, представители одной из разновидностей хлыстовства, телеши (от «телешиться» — раздеваться«Словарь русских народных говоров». Главный редактор Ф. П. Сорокалетов. М., Институт лингвистических исследований РАН, «Наука», 2011. ISBN 5020278947. Выпуск 44. ISBN 9785020382756. С. 9.), проводили радения обнажённымиС. В. Булгаков, «Справочник по ересям, сектам и расколам». .
Схожие ритуалы у других конфессий
Схожие ритуалы у других религий
В политике «Почему мы сейчас должны пойти и взять на вооружение джазовскую музыку? Скажут, что это новшество. А как тогда называется этот танец?.. Свист или вист? Твист? Ну а что это?!! Говорят, есть секта — трясуны. Да-да, есть такая. Трясуны!!! Я знаю это по произведениям чекистов. Они этим занимаются. Я их (трясунов) не видел, но они (чекисты) мне докладывали, что это за секция… Говорят, там так танцуют!!! То есть до исступления, понимаете ли. Потом падают, понимаете ли. И это танец?!!».
См. также Шейкеры Скакуны (секта)
Примечания
Литература Берман А. Г. Мистические секты в Среднем Поволжье в XVIII—XX веке. Чебоксары, 2004. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700—1740 гг. М., 2000. Панченко А. А. Хлыстовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002; Панченко А. А. Сборник Василия Степанова // Отреченное чтение в России XVII—XVIII вв. С.467-518. Энгельштейн Л. Скопцы и царство небесное: скопческий путь к искуплению. М., 2002.
Категория:Духовное христианство Категория:Еретические течения в христианстве Категория:Христианские секты Категория:Секты православного происхождения