Огненный змей — восточнославянской и западнославянской разновидностью летающего змея, которая имеет некоторые общие признаки с южнославянским змеем: вступает сексуальные отношения с женщинами, результатом чего является болезнь и смерть женщины, также обладает двойственным внешним обликом — в воздухе имеет вид огненного крылатого змея, на земле — человека. Ряд специфических балканских черт южнославянского летающего змея, в первую очередь его связь с атмосферными явлениями и борьба с тучами не дает оснований рассматривать похожие восточнославянские и западнославянские представления и южнославянский образ как единого мифологического персонажа. Часто называется инкубомВласова Марина. Змей // Энциклопедия русских суеверий. — Азбука, 2008. — С. 193—194. — ISBN 978-5-91181-705-3.Седакова О. Поэтика обряда: погребальная обрядность восточных и южных славян. — Индрик, 2004. — С. 134.Топорков А. Л. Секс и эротика в русской традиционной культуре. — 1996 — С. 208.Малевин Л., Гросс П. Славянская магия и ведовство. — 2002. — С. 622.Телегин С. Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова. — 1995. — С. 85..

Огненный змей является ипостасью ходячего покойника, после смерти являющегося к своей жене или любимой им женщине. У южных славян этот комплекс мотивов закреплён за вампиром. Часто огненный змей — ипостась чёрта, принимавшего облик умершего или находившегося в отлучке мужа или любовника, по которому тоскует женщина (в.-слав., з.-слав.). Основную функцию этих персонажей составляют любовные отношения с женщинами, носящие характер вампиризма. Огненный змей воспринимался как злой и опасный демон, от которого обязательно следовало избавляться, потому что связь с ним вела женщину к смерти. Реже, в некоторых украинских поверьях, огненный змей был самостоятельным персонажем. Восточнославянские поверья часто смешивали образ огненного змея с духом-обогатителем.

Названия Названия этого змея отсылают к его змеиной природе: , юж, ; к его функции: (от «smoktač» — сосать); способности рассыпаться искрами — разсыпучие (рус.); способности летать: рус. летун, налет, летучий; налетник, укр. лiтавец, ; связи с огнём: рус. огненныи змей, огнянно́й; сексуальным контактам с женщиной: рус. змей-любак, маньяк (от манить, заманивать), переле́стник (з.-укр., родственно «прельщать»).

Описание В воздухе этой существо имеет вид огненного змей (в.-слав., з.-слав.), светящего клубка синего цвета (рус.), летящего огненного коромысла (рус.), огненного веника (рус.). На земле выглядит как муж или возлюбленный женщины (в.-слав.), красивый мужчина (з.-слав.), крылья у него отпадают, когда змей спускается на землю (укр., пол.). Имеет физические недостатки, которые характерны для всех демонов: не имеет спинного хребта (рус.), обладает человеческим обликом, но несколькими головами (укр., Воронеж.). Как и все другие демоны, змей не способен правильно произнести сакральные для христианства имена: вместо «Богородица» произносит «Чудородица», вместо «Иисус Христос» — «Сус Христос» (рус.). Он приносит женщине гостинцы, но утром они превращаются в лошадиный навоз (рус., з.-укр).

В традициях западных и восточных славян не говорится о каких-либо постоянных местах обитания огненного змея. Это существо летит по воздуху, появляется из облаков, рассыпается искрами над крышей и попадает в дом через печную трубу. По единичному украинскому сообщению проживает в «палатах» (воронеж.).

Основная функция этого змея — его сексуальные отношения с женщинами. Змей мучит женщину, сосёт её грудное молоко или кровь (рус., карпатоукр.), а под конец отношений — убивает её (в.-слав., з.-слав.). Связь огненного змея с женщиной порождает демона или урода. Беременность в этом случае длится неестественное долго — до трёх лет и часто оканчивается ничем: в животе оказывается песок, женщина рожает головешку и т. п. (рус.), что соответствует представлениям, согласно которым нечистая сила бесплодна. Если от этой связи родились дети, то они нежизнеспособны. Ребёнок огненного змея черного цвета с копытами на ногах и глазами без век (рус.), студенистый и холодный (з.-укр.).

У восточных славян главная причина домогательств огненного змея — нарушение запрета плакать, голосить по умершему, тосковать по мужу, находящемуся в отлучке. Огненный змей имеет доступ к девушке, которая потеряла невинность (рус.). По в.-укр. поверьям причиной является вещь, которую девушка без благословения подняла на дороге: бусы, платок, перстень, крест, имеющий загнутые концы — этими предметами змей заманивает жертву или сам обращается в них.

Чтобы изгнать огненного змея, на него накидывают крест или недоуздок (рус.). Над женщиной читаются молитвы от блудного беса по требнику Петра Могилы (рус.), женщину бьют до первой крови (рус.). Женщине, к которой прилетал змей, следует спать с ребёнком или со своими родственницами (рус.). Оберегами от огненного змея считают также травы троян, одолян (з.-укр.), отвар репейника или стебли этого растения, воткнутые в стены (рус.). В доме от змея читали Псалтырь, а окна, двери, печную трубу зааминивали (рус.). На святого Власия нельзя было смотреть на звёзды, чтобы не увидеть этого змея (рус.). Власть огненного змея над женщиной длилась до тех пор, пока она не рассказывала об этом кому-то постороннему (в.-слав.).

Огненного змея пытались удивить чем-либо необычным — чудом: женщина одевала своих детей — мальчика и девочку в свадебные одежды или одевала их сама, на вопрос змея, что происходит, отвечала: «Брат сестру берёт» — «Но разве может быть такое, чтобы брат сестру брал?» — «А разве может быть такое, чтобы мертвый к живой ходил?» (карпат.). После этого огненный змей оставляет жертву.

Обаяснык Обаяснык () — так местами на правобережной Украине называли змея-летавца. Считалось, что если сильно горевать по умершему, то последний обращается в злого духа обаясныка и по ночам летает к горюющему. Этот демон более известен под именем летавца; о нём упоминает Иннокентий Гизель. Поверье об обаясныках примыкает к обширному циклу сказаний о женихе-мертвеце (тема, разработанная в балладе Бюргера «Ленора»). Специальные монографии о женихе-мертвеце — профессора Созоновича (на русском языке) и профессора Шишманова (на болгарском языке). Об обаясныках-летавцах см. в статье Подбереского в «» (IV, 9) и в «Трудах» Чубинского (I, 193). Само слово «обаясныки», в котором сохранилось древнеславянское слово «обавити, обаяти», в значении околдовать (первоначально — оговорить, ср. «байка, обаяние»). В старинных русских памятниках (например в Азбуковниках) встречается близкий термин — обаяници, в значении колдунов.

В фольклоре

Огненный змей хорошо известен в славянском фольклоре: так, согласно древнерусской легенде о Петре и Февронии огненный змей летал к княгине Февронии; один из героев русских народных сказок — Змей Горыныч и др.

В искусстве Образ огненного змея запечатлён русским поэтом Афанасием Афанасьевичем Фетом в балладе «Змей», написанной им в 1847 году: Чуть вечернею росою осыпается трава, Чешет косу, моет шею чернобровая вдова. И не сводит у окошка с неба темного очей, И летит, свиваясь в кольца, в ярких искрах длинный змей.

И шумит всё ближе, ближе, и над вдовьиным двором, Над соломенною крышей рассыпается огнём. И окно тотчас затворит чернобровая вдова; Только слышатся в светлице поцелуи да слова. Появляется в компьютерной игре «Чёрная книга» (2021) в качестве одного из демонов-антагонистов (и единственного, который может быть не только побеждён, но и убит главной героиней).

Примечания

Литература

«Славянская мифология. Энциклопедический словарь» (издание РАН). — : Эллис Лак, 1995. — С. 283—284. — ISBN 5-7195-0057-X.

Власова Марина. Змей // Энциклопедия русских суеверий. — : Азбука, 2008. — ISBN 978-5-91181-705-3 Забылин М. М. «Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия». — : Амрита, 2011. — С. 204—205. — ISBN 978-5-413-00397-8

Категория:Мифические змеи Категория:Нечистая сила в славянской мифологии Категория:Святки