Маудгальяяна (санскр. , пали: ; ; Мокурэн, 目犍(腱,健)連 Моккэнрэн), , , ) — в буддийской традиции один из двух (ещё один — Шарипутра) главных учеников Будды Шакьямуни. Почитается всеми школами как махаяны так и тхеравадой.
С юношеских лет Маудгальяяна и Шарипутра странствовали в духовных исканиях. Вскоре после встречи с Буддой они оба стали архатами (лицами, реализовавшими Учение Будды). Согласно суттам Палийского Канона, Маудгальяяна был первым среди учеников Будды в обладании сверхъестественными силами. Был убит в возрасте 84-х лет.
Личность В Палийском каноне упоминается, что кожа Могалланы была цвета голубого лотоса или дождевого облака. Устные традиции Шри-Ланки объясняют это тем, что на протяжении многих жизней он перерождался в аду. Шри-ланкийский учёный Каралувинна считает, что изначально подразумевался тёмный, а не синий цвет кожи.
В суттах канона буддийской школы Махасангхика написано, что "он [Маудгальяяна] обладал красивой внешностью, был приятным, мудрым, разумным и исполненным заслуг».
В некоторых китайских источниках упоминается, что фамильное имя «Маудгальяяна» происходит от названия бобового растения, которым питались предки клана. Тем не менее, индолог Эрнст Виндиш связывал жизнь и имя Маудгальяяны с фигурой Мудгалы, которая появляется в индийском санскритском эпосе Махабхарата. Виндиш считал, что предания о древнем ведическом мудреце Мудгале повлияли на рассказы о Маудгальяяне, поскольку они относятся к путешествию на небеса. Виндиш рассматривал Маудгальяяну как историческую личность.
История
Детство и юность Согласно буддийским источникам, при рождении Маудгальяяне было дано имя "Колита", по названию его родной деревни, расположенной недалеко от столицы царства Магадха Раджагахи.
Он был единственным ребёнком в семье брахманов. Его отец, вероятно, был местным главой общины. Колита родился в один день с Упатиссой, мальчиком из соседней деревни, ставшим впоследствии вторым великим учеником Будды — Шарипутрой. Мать Колиты, брахманка Могалла, и мать Шарипутры, брахманка Рупасари, принадлежали к уважаемым семьям, которые дружили на протяжении семи поколений. Эта дружба передалась и мальчикам. Очень рано они обнаружили интерес к духовным исканиям. Согласно источникам, связанным буддийскими школами Тхеравады и Махасангхики, во время пантомимы () на ежегодном «Празднике гор» Колита и Упатисса ощутили глубокое чувство духовной неудовлетворённости (). Они решили отказаться от мирской жизни и стать аскетами. В Раджагахе они встретили , который посвятил их в духовный сан. Санджая, вероятно, был агностиком, склонным скептически решать основные философские вопросы. Не удовлетворившись его учением, Колита и Упатисса продолжили странствия. Однако в текстах Муласарвастивады, в буддийских канонах Китая и Тибета Санджая предстаёт учителем, обладающим религиозным рвением и глубоким медитативным прозрением, которое, согласно некоторым рассказам, позволило ему предсказать приход Будды. В этих источниках говорится о его болезни, смерти и двух учениках-последователях.
Долгое время Колита и Упатисса провели в странствиях. В возрасте около сорока лет они возвратились в Магадху, где разделились и продолжили поиски поодиночке, договорившись, что первый, кто найдёт истинный путь к бессмертному, сообщит другому. Примерно в это же время Будда совершил первый поворот колеса Дхармы (так в буддийских текстах называется первая проповедь Будды) в Бенаресе.
Встреча с Буддой В сутре «Вопросы Упатиссы» рассказано, как Упатисса встретил странствующего монаха Ассаджи (), одного из пяти первых учеников Будды, собиравшего подаяние, который рассказал ему о Дхарме.
Услышав эти слова, Упатисса обрёл чистое видение Дхаммы. Встретившись с Колитой, он передал ему услышанное и тот также постиг, что всё, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению. Упатисса и Колита сразу достигли стадии вступившего в поток (). Решив совершить упасампаду и стать последователями Будды, они предложили Санджае присоединиться к ним, но тот отказался. Первоначально все 500 учеников Санджаи отправились к Будде в бамбуковую рощу Велувана (), служившую ему первым пристанищем, но, узнав, что их учитель остаётся, половина вернулась. Санджая был так огорчён их уходом, что у него пошла горлом кровь.
Согласно Муласарвастиваде, Будда сам послал Асваджита, чтобы обучить Упатиссу. Став монахами, Упатисса и Колита получили новые имена: Шарипутра (Сарипутра) и Махамаудгальяяна. Первое имя означало «Сын Сари» (так звали мать Упатиссы), а второе «Великий Маудгальяяна», что отличало нового монаха от других представителей того же рода.
Вскоре после посвящения все 250 бывших учеников Санджаи достигли архатства (конечной религиозной цели, пробуждения) за исключением Шарипутры и Маудгальяяны. Шарипутре потребовалось ещё 14 дней уединённо провести в "Кабаньей пещере" неподалёку от Раджагахи (санскр. - Раджагриха), чтобы полностью уничтожить омрачения (). Маудгальяяна же стал архатом через неделю в Магадхе, в деревушке Каллавала. Следуя советам, полученным в видении от Будды, он смог побороть усталость, сонливость, беспокойство и возбуждение, которые одолевали его в процессе, и обрести просветление.
Считается, что Маудгальяяна достиг архатства быстрее Шарипутры благодаря личному руководству Будды, но его путь был труден (), как описано в Махамоггаллана сутте АН 4.167. В Буддийском каноне ставится вопрос, почему эти двое стали просветлёнными позже других учеников Санджаи. Ответ заключается в том, что они были подобны царям, которым требуется больше времени для подготовки к путешествию, чем простолюдинам. Иными словами, их достижение было более глубоким, чем у других учеников, поэтому им понадобилось больше времени.
Слова, произнесённые Асважитом по просьбе Упатиссы, известные на языке «», полный текст выглядит так:
Ye dhammā hetuppabhavā,
Tesaṃ hētuṃ tathāgato āha;
Tesañca yo nirōdhō,
Перевод: «Какие бы дхаммы ни порождали процесс перерождения, причины их возникновения были объявлены Буддой; он также объяснил, как можно остановить возникновение этих причин (и таким образом положить конец процессу перерождения)» - традиционно считаются квинтэссенцией учения Будды и чаще всего цитируются буддистами разных школ (включая Тхеравады и различные школы Махаяны). Они встречаются в текстах всех буддийских школ, а также, например, в виде гравировки на статуях Будды и ступах, их произносят во время ритуалов. По словам индолога Германа Ольденберга и эти стихи были рекомендованы в одном из указов Императора Ашоки в качестве предмета для изучения и размышления.
В палийской традиции Маудгальяяна стал архатом, который более не родится в сансаре, однако в традиции Махаяны судьба его и его личность интерпретируется иначе. Согласно "Лотосовой сутре", Будда предсказал, что его ученики Маудгальяяна, Субхути, Махакатьяяна и Махакашьяпа в будущем станут буддами.
Два главных ученика Будды Согласно палийскому каноническому тексту "Буддхавамса!, у каждого Будды вкаждый период времени (санскр.: кальпа) появляется два главных ученика. Будда Шакьямуни избрал таковыми Шарипутру и Маудгальяяну, после того как они достигли архатства. Великая честь была оказана новичкам и некоторые монахи стали роптать. Будда ответил, что каждый получает по заслугам, Маудгальяяна и Шарипутра в течение долгих кальп накапливали необходимые качества для текущего возвышения, которое определено их кармой.
В Палийском каноне Маудгальяяна неоднократно описывается в стихах Тхерагатхи и сутрах Самьютта-Никаи. Сравнивая своих учеников, метафорически Будда называл Ананду, обладавшего феноменальной памятью, Хранителем Дхармы; Шарипутру, который помогал ученикам избавиться от грубых пут и войти в поток (стать сотапанной) — Полководцем Дхармы; Маудгальяяну — Нянькой Дхармы, поскольку он развивал сильные стороны учеников и заботился об их развитии. На пути освобождения Шарипутра делал акцент на интуитивном понимании истины, на прозрении (), а Маудгальяяна — на концентрации (). Когда Будда поручил им заботиться о своём сыне Рахуле, Шарипутра помогал ему постичь Дхарму, а Маудгальяяна был наставником в правильном поведении и духовной жизни. Во всех буддийских канонах эти двое монахов признаны главными учениками Будды, что подтверждается археологическими находками. Кроме того, Маудгальяяну часто включают в традиционный список «четырёх великих учеников» () и восьми архатов. Сравнивая себя с Маудгальяяной по части сверхъестественных способностей Шарипутра говорил, что он, Шарипутра, подобен обломку скалы рядом с Гималаями. В ответ, говоря об обладании мудростью, Маудгальяяна сравнил себя с крупицей соли, а Шарипутру с целой бочкой (Гхата сутта СН 21.3).
Шарипутра и Маудгальяяна считались идеальными учениками и примером для подражания остальным членам сангхи. Достигнув преклонных лет, Будда иногда просил Маудгальяяну прочесть проповедь вместо себя (например, речь в Капилавасту о контроле врат). Шарипутра и Маудгальяяна помогали Будде заботиться о сангхе. В Китагири-сутте МН 70 описан эпизод, в котором бхикку, подбиваемые смутьянами, нарушили правило о надлежащем времени принятия пищи. По просьбе Будды главные ученики разогнали «группировку шести» (), чья деятельность подрывала авторитет и дискредитировала монахов. Далее Маудгальяяна сыграл решающую роль во время смуты в общине монахов, спровоцированной Девадаттой. Благодаря своей способности общаться с дэвами (богоподобными существами), Маудгальяяна узнал об опасном союзе Девадатты с принцем Аджаташатру (), сыном короля Бимбисары, и предупредил об этом Будду. Позднее, после того как Девадатта всё же расколол сангху, Будда отправил к нему Маудгальяяну и Шарипутру, чтобы убедить его воссоединиться. Согласно источникам Дхармагуптаки, Сарвастивады и Муласарвастивады, они вызвались на это дело сами. Девадатта, решив, что два главных ученика Будды решили примкнуть к нему, отпустил свою охрану. Когда он спал, Маудгальяяна и Шарипутра убедили остальных монахов возвратиться. После их возвращения Маудгальяяна удивился действиям Девадатты, а Татхагата ответил, что Девадатта поступал так на протяжении многих жизней.
В Кокалика сутте рассказано, как один из последователей Девадатты, монах Кокалика, обвинил Маудгальяяну и Шарипутру в том, что они имеют порочные желания. Будда предостерёг его словами:
Несмотря на это Кокалика продолжал свои обвинения. Тогда его тело покрылось фурункулами, он скончался и попал в ад.
В Колита-сутте Уд 3.5 Будда сказал о Маудгальяяне:
Высоко ценив обоих учеников, Будда лишь один раз посчитал мнение Маудгальяяны выше мнения Шарипутры. Прогнав от себя толпу шумных невоспитанных монахов, которые недавно вступили в сангху, Татхагата спросил, что помощники думают об этом. Шарипутра ответил, что Учитель хотел насладиться блаженством медитации и его ученики должны поступить так же. А Маудгальяяна счёл, что в данном случае забота об общине ложится на их плечи. Будда похвалил его, сказав:
В сборник стихов и гимнов архатов «Тхерагатху» (этот сборник входит в буддийский канон на пали) вошло 63 стихотворения Маудгальяяны (№№1146 — 1208), его вклад в эту часть Кхуддака-никаи является вторым по объёму. Стихи посвящены в основном невозмутимости перед искушениями и горестями сансары.
Спасение матери Во многих источниках сохранились упоминания о том, как Маудгальяяна искал свою умершую мать. Будучи иллюстрацией действия кармы, в Китае эта история получила новую интерпретацию. В китайской традиции рассказы о монахе Муляне (это китайское "прочтение" имени "Маудгальяяна" / "Моггаллана") служат напоминанием о необходимости заботиться об умерших родственниках. Ранняя версия санскритской " ("Сутра о почитании отца и матери") приобрела популярность в конфуцианском Китае, Корее и Японии посредством народных устных сказаний бянь-вень (). В Монголии Маудгальяяна известен под именем "Молон-тойна".