Ре́риховское движе́ние — новое религиозное движениеWilliams C. The Fight for Religious Freedom and Pluralism in Post-communist Russia / McKay G., Williams C. Subcultures and new religious movements in Russia and East-Central Europe.— Peter Lang, 2009. — P. 227. (Cultural identity studies, Том 15). ISBN 978-3-03911-921-9. См. там же: Stasulane A., Priede J. The Reconfiguration of Values and Beliefs. — P.365—392Воропаев Д. Н. Методологические проблемы исследования нетрадиционных религиозных движений // Вестник ОГПУ. 2007. № 4 (50) — С.94Лункин Р. Н., Филатов С. Б. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement' // Religion, State and Society.— Volume 28, Issue 1, 2000.— pp. 135—148. DOI:10.1080/713694743 .

См. также: Лункин Р. Н., Филатов С. Б. Рериховское движение в России: Восстановление связи времен // Вопросы философии. — 1999. — № 12. — С.63-73. Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Раздражение — не метод идейной полемики // Вопросы философии. — 2002. — № 3. — С. 179—182. Лункин Р. Н. Рериховское движение // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов.— М.: Университетская книга, Логос, 2006. — T. 4. — 366 с. — С. 5—57. ISBN 5-98704-057-4 Лункин Р. Н. Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков / «Двадцать лет религиозной свободы в России». — М.: РОССПЭН; Московский центр Карнеги, 2009…некоторые российские новые религии возникли ещё в советские годы — например, «ивановцы» <…>, а также последователи учения Е. И. и Н. К. РериховДля описания рериховского движения используется также понятие «нетрадиционное религиозное сообщество» (НРС). См., Яковлева Ю. А. Социологический анализ нетрадиционных религиозных сообществ: теоретико-методологический аспект // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2011. — № 2 а также юридический термин «религиозное объединение Агни Йога». См. , основой которого является религиозно-философскоеТрефилов В. А. § 3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с. ISBN 5-06-002849-6Агни Йога // Новейший философский словарь. / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. учение Николая и Елены Рерихов Агни-йога («Живая этика»)Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции / Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский государственный технологический университет», 2006. 150 с. Автореферат . Среди новых религиозных движений в России рериховское движение — одно из наиболее известных«По существу рерихианство, или рериховское движение, стало явлением уникальным для России, укорененным на российской культурной и исторической почве… Это движение стало новой формой массовой духовности в том виде, в каком она была подготовлена позднесоветским временем…», «рерихианство поймало нерв эпохи, соединило несоединимые, казалось бы, вещи — восточную духовность, святую Русь, сакрализацию художественной культуры и ленинизм» / Р. Н. Лункин, С. Б. Филатов. Рериховское движение: уникальный феномен постсоветской духовности // Рерихи: мифы и факты. Сб. статей под редакцией А. И. Андреева и Д. Савелли (Франция).— СПб.: Нестор-история, 2011. С. 235, 252.. Движение не имеет строго организованной структуры и включает несколько различных направлений, от культурологических и гуманистически-мировоззренческих до религиозно-мистических и мистико-оккультных.

Некоторые последователи идей Живой этики отвергают классификацию движения как религиозногоНекоторые последователи Живой Этики отвергают отнесение учения к одной из современных разновидностей религии на основании того, что в учении не содержится культовой, обрядовой стороны (см. напр. автореферат докторской диссертации Н. Е. Самохиной ). Однако многие новые религиозные движения, в частности, представители Нью-эйдж, также не содержат культовую, обрядовую сторону. Для таких движений характерно позиционировать свои учения как культурологические, образовательные, просвещенческие, оздоровительные, но не как религиозные. Это может затруднить их религиозную идентификацию. См. Новые религиозные движения (обзор) // Российская академия государственной службы при Президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношений Тимощук А. С., Федотова И. Н., Шавкунов И. В. Введение в религиоведение. Учебное пособие.— Владимир: ВЮИ ФСИН России, 2011.— с. 22.«Итак, наличие вероучения, символической практики и сакрального текста есть первичные признаки религии. Вторичные признаки религии, такие как осуществление обрядов и ритуалов; наличие сакральных символов, присутствуют не во всякой религии» См. также работу, в которой оспаривается отнесение рериховского движения к НРД — Фатхитдинова Я. Ю. Новейшая история рериховского движения в России // Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук.— Уфа, 2009. Специальность 07.00.02..

История

Возникновение рериховского движения В конце XIX и в начале XX веков значительным религиозно-философским и культурным явлением стала теософия — синкретическое религиозно-мистическое учение[dic.academic.ru/dic.nsf/relig/762 Теософия] // Религиозный словарь и оккультное движениеtheosophy // Энциклопедия Британника, инициатором которого была Елена Блаватская и её единомышленникиStasulane A. Theosophy and culture: Nicholas Roerich. — Roma: Pontificia Università gregoriana, 2005. — x + 319 с. — ISBN 9788878390355.. Николай и Елена Рерихи, на мировоззрение которых большое влияние оказали традиционные восточные религиозно-философские концепции, прежде всего в изложении Рамакришны и Вивекананды, а также такие значимые на Востоке тексты, как Бхагавад-гита и Ламрим ЧенмоРерих Е. И. // Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М. А. Маслина. — М.: Алгоритм, 2007. — 736 с., были увлечены идеями этого нового учения. Их привлекала не только его религиозная и философская сторона, но также поэтические и эстетические следствия теософской мысли. Впоследствии ими был создан собственный доктринальный вариант теософии — Агни Йога (Живая этика).

Рериховское движение, которое некоторыми исследователями«…религиозное объединение Агни-йога пропагандирует свой учебник „Живая этика“…»Hammer O. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. — Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.103. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 978-90-04-13638-0, ISBN 90-04-13638-X. «The Roerich’s new religious movement, Agni Yoga, revolved around the purported fire worship of Shamballa» называется также Агни Йогой, было организовано Рерихами в 1920-е годы в таких странах, как США (Нью-Йорк), Латвия (Рига), Франция (Париж)В Париже существовал «Европейский Центр музея академика Рериха», см. бюллетень Комитета осетинских исследований при этом Центре от 1.03.1933: Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Centre Européen du Roerich Museum , Маньчжурия (Харбин). В 20-е и 30-е годы начали создаваться общества Рериха, ставившие своей целью продвижение Пакта Рериха – «Музей Рериха» (Нью-Йорк, 1923 г.), «Общество друзей Музея Рериха» (Нью-Йорк, 1926 г.; Рига, 1930 г.), «Международный союз за принятие Пакта Рериха и Знамени Мира» (Брюгге, 1931 г.), «Постоянный Комитет Пакта и Знамени Мира» (Нью-Йорк, 1933 г.), «Харбинский Русский Комитет Пакта Рериха» (Харбин, 1934 г.), «Всемирная Лига Культуры и Всемирный Совет Культуры» (Нью-Йорк, 1931 г.) и т.д. Некоторые из них так же распространяли идеи Агни Йоги. По свидетельству А. П. Хейдока, одного из учеников , к 1934 году во многих странах мира уже образовалось около ста обществ Агни Йоги. С 1935 года, после прекращения поддержки Рериха в США со стороны бизнесмена Луиса ХоршаЛуис Леви Хорш () — президент Музея Рериха в США. В письмах Елены Рерих — «рука Фуямы», то есть правая рука Николая Рериха. В 1922—1935 финансировал все его проекты, в том числе строительство рериховского небоскрёба Мастер Билдинг. См. также Mr. Louis L. Horch , Mystic’s Financial Manager Roerich Museum. Address of Louis L. Horch , President of Roerich Museum, New York. At the White House, on April 15, on Occasional of Sighning of the Roerich Pact // The Newtown Bee. May 3, 1935 и политика Генри Уоллеса, многие его культурные проекты в Америке были приостановлены.

Одним из наиболее активных было Рериховское общество Латвии. Именно в Риге были впервые изданы многие книги Живой Этики. Это общество существовало до присоединения Латвии к СССР в 1940 году. За короткий промежуток времени издательство Латвийского общества выпустило в свет около 50 книг, периодическое издание и др. Зачинателем этой издательской деятельности был рижанин Владимир Анатольевич Шибаев (1898—1975), секретарь Н. К. Рериха. С 1932 года издательскую деятельность перенял Рихард Яковлевич РудзитисРудзитис Рихард Яковлевич / Richard(s) Rudzitis (1898—1960), поэт и знаток культуры и традиций Востока, приглашённый в 1929 году для перевода трудов по философии.

Рериховские общества, кружки и группы существовали также в ГерманииКемпбелл-Стиббе Катрин / Katherine S. Campbell (1898? — 10.8.1996). «Амрида», Швейцарии («Корона Мунди»), ЭстонииВ 1937 году в Таллине был сформирован временный комитет, но официально рериховское общество так и не было оформлено. Председателем этого Эстонского инициативного комитета Пакта Рериха был Эдуард Таска, активным участником , Маньчжурии (Харбин)«Харбин избран центром в строительстве будущей культуры России» (Дневник Е. И. Рерих 1921 года). Харбинские рериховские группы , Болгарии (София).

В послевоенные годы рериховское движение на Западе развивается в русле общих тенденций нью-эйджа. В Нью-Йорке в 1946 году было зарегистрировано Общество Агни Йоги (), а в 1949 году там же был возрождён музей Николая Рериха, основанный по инициативе американских сотрудниц Рерихов — Кэтрин Кэмпбелл-Стиббе и Зинаиды Фосдик. Сегодня рериховские организации работают в некоторых странах Европы, Америки и Азии, а также в АвстралииПопов Д. Н. «Н. К. Рерих (1874—1947)» / Рерихи. Восток — Запад . / Составители: Д. Н. Попов, В. А. Росов.— М.: Государственный музей Востока, 2006.— 64 с.— с.15.— ISBN 5-9900336-9-9. Копия в формате djvu «Russian-Indian festival in protected Himalayan estate of Roerichs» // Сайт посольства России в Индии.. Рериховские общества существуют в таких странах бывшего СССР, как Белоруссия, Украина, Казахстан, Грузия, Молдавия, Латвия, Литва, ЭстонияStasulane A., Priede J. Dynamics of intra-group relations: symbols used by the theosophical groups in eastern Europe // Culture, Subculture, Counterculture. International Conference, Galaţi, 2—3 November, 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.— p.201.— ISBN 978-973-7845-95-5.

В России