Мусульманское завоевание Южной Азии — вторжение и покорение мусульманскими правителями Южной Азии, главным образом с XIII по XVI век. Некоторые историки считают их самыми кровавыми в истории человечества.

Ещё в ходе ранних арабских завоеваний в VII веке, мусульмане пытались вторгнуться в Индию, но тогда они не сумели проникнуть в глубину её территории, натолкнувшись на сопротивление раджпутских царств.

Тем не менее, гималайские королевства Алмора, Гархвал, Лухул, долина Спити, Киннаур в современном Уттаракханде и Химачал-Прадеш и Читтагонгских холмах, а также существующие и в наши дни Непал, Бутан и Сикким, никогда не были завоёваны мусульманами.

Предпосылки Южная Азия, как и другие оседлые общества, на протяжении веков подвергалась вторжениям кочевых племён. Индийский субконтинент часто подвергался нападениям из Ирана и Центральной Азии, то есть всегда с северо-запада. С падением иранской империи Сасанидов и созданием исламского Халифата появилась новая сила, которая консолидировала местные племена, такие как афганцы и тюрки. В этом плане мусульманское вторжение X века мало чем отличалось от других вторжений, начиная с VI века н. э.

Но в отличие от других завоевателей, которые быстро перенимали образ жизни покорённых и сливались с ними, мусульмане принесли с собой свою административную и правовую систему, религию, и модель социального устройства. Их культура во многом была чуждой для Индии. Большинство мусульманских правителей пытались навязать свою культуру местному населению, но некоторые, такие как Акбар, наоборот разрешали и даже поощряли местные традиции.

Арабские войска халифов Омейядов напали на Индию в 664 году н. э., возглавляемые полководцем Мохалибом. Они проникли до Мултана в нынешнем пакистанском Пенджабе. Мусульмане удовольствовались взятием столицы Маили, грабежом и захватом пленных. Арабы тогда были воодушевлены захватом Персии и проверяли доступность Индии для дальнейших завоеваний. В конце правления Омейядов, мусульмане предприняли более решительное нападение, под руководством Мухаммада ибн Касима. Арабы были отброшены раджпутами в ходе битвы за Раджастан в 738 году. Дальнейшие мусульманские завоевания возглавлялись уже не арабами, а тюрками и центральноазиатскими монголами, обратившимися в ислам.

Несколько веков потребовалось исламу для распространения в Индии, и то как это произошло часто дискутируется в науке. Некоторые считают, что индусы были обращены насильно, под угрозой «обращение или смерть» и наложением налога на немусульман. Другие считают, что большую роль сыграли смешанные браки, проповедь, торговля, тяжесть кастовой структуры и появление суфизмаRam Puniyani. Question of Faith. .

Споры об обращении Относительно обращения населения Южной Азии в ислам высказывались разные мненияder Veer, pg 27-29: Основная часть мусульман — потомки переселенцев с Иранского плато или арабовEaton, Richard M.'The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204—1760]. Berkeley: University of California Press, c1993 1993, accessed on 1 May 2007. Мусульмане использовали политическое насилие и джихад. Обращение вызывалось прагматическими причинами, такими как освобождение от налогов и большей социальной мобильностью мусульман, которые стали правящим классом. Суфии активно проповедовали в Индии, завоевали доверие, открыв путь к сердцу местного населения. Буддисты и члены низших каст подвергались гнёту в индуистских государствах, поэтому они предпочли принять ислам. Вначале была исламизация по принуждению, но вскоре индусы полюбили ислам. Мусульманская цивилизация была более динамичной, что привело к постепенной интеграции Индии и её населения в мир ислама.

Оценка количества жертв, основанная на исторической демографии и мусульманских хрониках, сделана К. С. Лалом в его книге , он утверждал что с 1000 года н. э. по 1500 год население Индии сократилось на 80 миллионов человек. Его работу критиковали Саймон Дигби (Школа востоковедения и африканистики) и Ифран Хабиб, настаивая на невозможности таких расчётов для периода, когда переписи населения не проводились. В более поздних работах Лал ответил критикам. Историк Уильям Дюрант приписывал все успехи ислама насилию. Джадунатх Саркар утверждает, что некоторые мусульманские завоеватели вели систематическое истребление индусов: «Каждый способ, ускоряющий резню, хладнокровно применяют с целью обращения язычников». Однако даже индийские мусульмане не были избавлены от кастового положения, чему способствовал Зияуддин аль-Барани издавший фетвы-ай Джахандари, где они были отнесены к касте «Аджлаф» и подвергнуты дискриминации со стороны касты «Ашраф».

Критика теории «обращение или смерть» указывает на такие места, как Южная Индия, Бангладеш, Шри-Ланка, западная Бирма (Мьянма), Индонезия и Филиппины, где не было такого количества мусульман, чтобы силой навязать ислам, но между тем многие обратились в него. Историк экономики Ангус Мэддисон в своей книге ISBN 92-64-10412-7. показал, что население Индии, всех религий, не уменьшалось, а росло с 1000 по 1500. Он считает, что население увеличилось на 35 миллионов, с 75 до 110.

Последующие мусульманские завоеватели рассматривали Индию не как объект для ограбления, а как царство для себя и своих потомков, хотя некоторых из них ненавидели равно мусульмане и индусы (Аурангзеб). Другие оставили по себе хорошую память. Они брали в жёны знатных индийских женщин. По воспоминаниям Ибн Баттута, посетившего Дели в 14 веке, умершего жестокого султана жестоко ненавидели делийцы. Он отметил, что при дворах правителей иноземцы, такие как персы, турки, арабы, играют более важную роль, чем их местные подданные. Слово «тюрк» относилось не столько к этнической принадлежности, сколько к высокому социальному статусу. Тем не менее С. А. А. РизвиS.A.A. Rizvi The Wonder That Was India — II указывает на Мухаммада бин Туглака, как поощрявшего местных жителей, особенно ремесленников: поваров, садовников, парикмахеров, а также назначавшего чиновников из их числа. В его царствование, обращение в ислам могло быть средством большей социальной мобильности и повышения социального статусаIslam and the sub-continent — appraising its impact.

Влияние ислама и мусульман в Индии

Расширение торговли Влияние ислама особенно заметно в торговле. Первыми контактами мусульман с Индией были атаки арабов на гнёзда пиратов в районе современного Бомбея для защиты торговых путей Аравийского моря. Примерно в это же время арабы стали селиться в индийских портах, что стало началом маленьких мусульманских общин. Рост их был вызван не только проповедью ислама, но и тем, что индуистские раджи южной Индии (подобные государству Чола) нанимали в свои войска мусульманских наёмниковMcLeod (2002), pg. 33.

С помощью исламских шариатских судов возникла единая коммерческая и правовая система от Марокко на западе до Монголии и Индонезии на Дальнем востоке. Тогда как южная Индия активно торговала с арабами/мусульманами, северная нашла новые возможности. Когда индуистские и буддистские царства Азии были покорены исламом, и ислам стал распространяться в Африке — он стал высоко централизованной силой, позволявшей оформить платёжное поручение в Египте или Тунисе, а исполнить его в Индии или Индонезии. Мусульманская система позволяла быстро взаимодействовать группам духовенства, административных управляющих и ведущих торговцев. Путешественник и исследователь Мухаммед Ибн-Абдулла Ибн Баттута мог относительно легко путешествовать по мусульманскому миру. Он был имамом в Дели, был судебным чиновником на Мальдивах, и был послом и торговцем на Малабаре. Это показывает, что в исламском мире один человек мог быть и священником и чиновником и купцом, и в этом не было противоречия. В исламском мире торговлю защищали власть, закон и религия. Шер-шах открыл все торговые пути, и даже отменил ряд пошлин, ограничивавших торговлю. Он расширил сеть дорог и создал знаменитый Великий колёсный путь (1540—1544), который соединял Калькутту с Кабулом, и частично используется и теперь.

Распространение технологий С ростом торговли было связано и распространение технологий производства, а также городской культуры. Это особенно влияло на те части мира, которые были технологически неразвитыми. С другой стороны, в Индии с древности существовала богатая интеллектуальная традиция и развитая городская жизнь, которая меньше нуждалась в посторонних идеях. Историки спорят, насколько технологии, принесённые мусульманами, повлияли на Индию. Например некоторые историки доказывают, что использование водяного колеса для орошения было начато при мусульманах. Использование керамической плитки при строительстве было принесено в Индию из Ирана, Ирака и Средней Азии. Голубая керамика Раджастана сформировалась в подражание китайскому фарфору, который стали завозить в Индию при Моголах. Также султан Абидин (1420—1470) отправил кашмирских ремесленников в Самарканд учиться переплетать книги и делать бумагу.

Культурное влияние Раздел Британской Индии, войны и взаимные изгнания миллионов людей, усилили вражду мусульман и индусов, затрудняя объективную оценку. Мусульманское правление отличалось высоким уровнем ассимиляции и синкретизма. Мусульманское владычество повлияло на социальное поведение и этику. В результате сложного исторического процесса, мусульмане приобрели в Индии уникальный опыт существования в меньшинстве, без утраты своей идентичности, но и без потери связей с немусульманами.

Влияние ислама на индийскую культуру проявляется во всех областях — в языке, одежде, кухне, во всех видах искусства, архитектуры, планирования городов, обычаях и ценностях. С другой стороны, язык мусульманских захватчиков изменился под влиянием языков местного населения, они перешли на индийский по своей лингвистической принадлежности язык урду, который использует арабский алфавит и довольно много персидских слов. Лингвистически родственные языки урду, и хинди, государственный язык Республики Индия, — два главных языка Южной Азии — также известны как хиндустани.

Мусульманское правление также привело к росту городов, вызванному ростом торговли, связанной с сильной государственной властью, и к распространению индийских технологий в остальном мире. Кхурджа и Сиван стали известными центрами гончаров, Морадабад производил латунь, Мирзапур ковры, Фирозабад стекло, Фаррукхабад стал центром печати, Шахранпур и Нагина резьбы по дереву, Бидар и Лакноу производили изделия из метала (Bidriware), в Сринагаре делали папье-маше, в Бенаресе производили ткани и ограняли драгоценности, и так далее. С другой стороны, развитие городов увеличило налоговое бремя крестьян. Это привело к трениям с укладом сельской жизни, господствовавшим в Индии.

Индийские цифры под названием «арабских» распространились по всему миру вместе с достижениями индийской математики и естественных наук.

Исламская архитектура Индии подарила миру такие шедевры как Тадж-Махал и делийскую Джама-Масджид.

Ранние мусульманские общины Ислам в Индии существовал в общинах, живших в городах на торговых путях в Синде, на Цейлоне и в Южной Индии.

Войска из Синда сражались за персов против арабов при Нехавенде, Саласале, Кадисии и Мекране. Пираты из Индии совершали набеги на арабские суда. В Индии укрывались вожди сопротивления арабским завоеваниям.

Уже в 636/637 году арабы предприняли морской набег. Их войска морем достигли Тхане, но их целью был только грабёж. Впоследствии войска халифата наведывались в Мекран, но не закрепились там.

Мухаммад ибн Касим

В 711 году арабский наместник восточных провинций Хаджадж ибн Юсуф отправил две неудачные экспедиции в Белуджистан (засушливый регион Иранского нагорья в юго-западной Азии, в настоящее время разделённый между Ираном, Афганистаном, и Пакистаном) и Синд.