Лю́двиг Ландгре́бе (; 9 марта 1902, Вена, Австро-Венгрия — 14 августа 1991, Кёльн, ФРГ) — немецкий философ, представитель феноменологии.

Биография Сын торговца. Первоначально изучал философию, историю и географию в Венеhttps://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781003084013-53/ludwig-landgrebe-ignacio-quepons-no%C3%A9-exp%C3%B3sito?context=ubx&refId=25321d46-37b2-46c8-b2eb-223dd1c080a3. С целью углубления своих знаний вёл оживлённую переписку с Максом Шелером, находившемся во Фрайбурге. В 1923 году стал ассистентом Эдмунда Гуссерля. Получил докторскую степень в 1927 году, в 1935 — доцентуру в Праге у Оскара Крауса. После того как по инициативе Германа ван Бреды сыграл важную роль в переправке научных работ Гуссерля за рубеж, работал с 1939 года вместе с последним ассистентом Гуссерля Ойгеном Финком в Лувене над собранным там архивом Гуссерля. Как супруг Ильзы Марии Гольдшмидт, дочери Артура Гольдшмидта, в молодости перешедшей из иудаизма в христианство, и сестры писателя Жоржа-Артура Гольдшмидта, был в 1940 году депортирован с семьей в Бельгию, позднее был вынужден зарабатывать на жизнь подсобной торговой деятельностью в Гамбурге.

В 1945 году получил звание профессора в Гамбурге, в 1947 — должность профессора в Киле, где в числе его учеников был Ханс Блюменберг. В 1954 году Ландгребе перешел в Кёльнский университет, где получил должность ординарного профессора. В 1956 году он стал директором Кёльнского архива Гуссерля и возглавил там кафедру теоретической философии, оставаясь на этих постах до своей отставки в 1971 году. Помимо академических обязанностей, он был деканом философского факультета с 1961 по 1963 и заместителем сенатора университета. В 1964 году его избрали действительным членом Рейнско-Вестфальской академии наук, а с 1966 по 1969 год он был президентом Всеобщего философского общества Германии. За свои заслуги он получил звание почётного доктора Лёвенского университета и Чикагского университета в 1971 и 1972 годах соответственно.

Философия

Ранний период Людвиг Ландгребе принадлежит к тому поколению учеников Гуссерля, которые, пройдя через школу трансцендентальной феноменологии, впоследствии отошли от нее в сторону экзистенциальной и герменевтической философии, наряду с Мартином Хайдеггером, Ойгеном Финком и Оскаром Беккером. С начала работы Ландгребе ассистентом Гуссерля и вплоть до Второй мировой войны он пытался преодолеть как гуссерлевский трансцендентализм, так и хайдеггеровскую фундаментальную онтологию.

Определяющими для ранней философии Ландгребе стали дильтеевские концепции целостности и взаимосвязи жизни, историчности, а также экспликация образования элементарных логических структур ориентации в мире. Главный текст этого периода — диссертация «Понятие переживания. К критике нашего самопонимания и к проблеме душевной целостности» (Der Begriff des Erlebens. Ein Beitrag zur Kritik unseres Selbstverständnisses und zum Problem der seelischen Ganzheit). Работа была завершена в 1932 году, но не была защищена и не издана при жизни автора; её машинописный текст сохранился в единственном экземпляре в архиве его друга Яна Паточки и был опубликован лишь в 2010 году. В этой работе Ландгребе исследует, как в контексте естественного самопонимания отдельные моменты сознания принадлежат целому человеческого существования. Исходным пунктом служат дильтеевские понятия переживания и контекста переживаний, а также вытекающая из них теза «понимания из целого». Руководящей нитью при этом выступает хайдеггеровское понятие целостности и экзистенциальной возможности. В структурном плане работа делится на две части: первая использует статико-феноменологический подход, соотнося отдельные структуры со структурным целым бытия-в-мире; вторая, в генетико-феноменологическом углублении понятия целого, демонстрирует происхождение отдельных структур из этого целого.

Основная новация Ландгребе в этот период — трактовка доверия к миру («естественной установки сознания» в терминах Гуссерля) как фундаментального настроения и выявление роли настроения в процессе образования и исторического преобразования горизонта. Ландгребе пытается преодолеть как гуссерлевскую интенциональность (как предметно-ориентированную направленность сознания), так и хайдеггеровское бытие-в-мире, определяемое неинтенциональными переживаниями, утверждая, что интенциональность сама по себе уже укоренена в настроении, а горизонт опыта образуется не чистой рациональностью, а тем фундаментальным настроем, в котором мы всегда уже находимся.

Эта попытка «поглощения» гуссерлевской феноменологии хайдеггеровской натолкнулась на резкие возражения Гуссерля. Их переписка 1932–1933 годов показывает, что учитель категорически не принимал трактовку настроения как фундаментального феномена, настаивая на первичности интенциональности по отношению к любым аффективным состояниям. Гуссерль усмотрел в подходе Ландгребе опасность впадения в «трансцендентальный антропологизм» — смешение трансцендентального анализа с эмпирической антропологией. Кроме того, в 1933 году Ландгребе столкнулся с проблемой хабилитации в Праге, где его оппонентом был Оскар Краус — резкий критик Гуссерля. Краус потребовал от Ландгребе написать работу на другую тему, и в 1934 году тот подготовил текст о номинативной функции и языковом значении, посвящённый Антону Марти. Исходный проект остался неопубликованным на десятилетия.

Зрелый период Центральным теоретическим сдвигом этого этапа становится новая трактовка интенциональности. Если для Гуссерля интенциональность — это прежде всего направленность сознания на предмет, причём понимание бытия сводится к «бытию-предметом» для акта сознания, который его представляет, то Ландгребе настаивает на том, что такое понимание укоренено в самой теории феноменологической рефлексии и является проблематичным. Он утверждает, что трансцендентальная субъективность включает в себя измерение, которое не может быть объективировано и схвачено в понятиях объективного бытия, а потому «никогда не может быть настигнуто объективирующей рефлексией». Влияние Хайдеггера здесь очевидно: Ландгребе характеризует это необъективируемое измерение как «интенциональность в смысле бытия-уже-впереди-себя» — трансценденцию, которая не способна схватить себя в объективирующей рефлексии. Из этого следует ключевой тезис Ландгребе: приоритет горизонта над предметом. Мы всегда схватываем нечто в контексте того, что может быть дано, и этот горизонт возможностей не является продуктом конституирующей деятельности Я, а скорее предшествует любым отдельным актам сознания. Интенциональность, таким образом, оказывается не просто направленностью на предмет, а трансцендированием — постоянным выходом за собственные пределы, разворачиванием поля возможностей. Ландгребе подчёркивает волевой и телеологический характер интенциональности. В отличие от гуссерлевской логической интенциональности, где всё предопределено ноэматической структурой, интенциональность у Ландгребе предстаёт как открытый процесс, который не редуцируется к логической предзаданности. Поскольку горизонт опыта наполняется в процессе реализации интенций, телеология опыта носит практический характер — она осуществляется в конкретной деятельности, труде и историческом действии. Именно в этот период Ландгребе обращается к феноменологическому переосмыслению марксистских понятий труда, деятельности и отчуждения. В работе «Проблема диалектики» (1960) он предпринимает попытку показать, что практические структуры человеческой деятельности не могут быть поняты в рамках чисто теоретической рефлексии, а требуют феноменологического анализа, учитывающего их телеологическую и историческую природу.

Также Ландгребе утверждает, что в философии Гуссерля сосуществуют два антагонистических проекта: картезианский, ориентированный на идеал абсолютной аподиктичности и объективирующей рефлексии, и посткартезианский, который выходит за рамки этого идеала в направлении жизненного мира и фактичности. Между ними, по мнению Ландгребе, происходит внутренняя эволюция: первый проект терпит крушение, уступая место второму. Однако эта интерпретация не бесспорна: Ландгребе использует картезианство скорее как герменевтический инструмент, позволяющий ему контролировать определение трансцендентального в философии Гуссерля и обосновывать собственное волюнтаристское и корреляционное определение трансцендентального Я, противостоящее гуссерлевскому пониманию Я как «абсолютного сущего»https://philpapers.org/archive/PERADL-2.pdf#4#1. Иными словами, разделяя Гуссерля на «картезианского» и «посткартезианского», Ландгребе одновременно отбрасывает неугодные ему элементы и продвигает те, которые созвучны его собственной философской программе.

Поздний период Во второй половине 1960-х Ландгребе окончательно отходит от гуссерлевского картезианства и создает оригинальную систему «феноменологической метафизики», в центре которой оказывается понятие телесности как фундаментальной практической интенциональности, предшествующей любым теоретическим актам сознания. Поскольку это телесное научение миру всегда происходит в конкретных обстоятельствах, решающее значение для индивидуации приобретают рожденность и «домашний мир» — мир, который всегда уже сформирован предшествующими поколениями и в котором субъект оказывается «брошенным» до всякого собственного акта конституированияhttps://horizon.spb.ru/images/downloads/review/pdf/2021/1/Horizon-10(1)2021-для%20сайта.pdf#64#63. Одновременно Ландгребе преодолевает картезианский солипсизм, настаивая на том, что в первичном опыте нам непосредственно дано не изолированное «Я», а «свидетельство Ты», и субъективность с самого начала интерсубъективна: мир дан как «наш общий мир», а зависимость мира от субъекта есть зависимость не от отдельного индивида, но от интерсубъективностиhttps://www.abebooks.com/9780801411779/phenomenology-Edmund-Husserl-essays-Landgrebe-9780801413/plphttps://air.unipr.it/handle/11381/2822497https://journals.library.mun.ca/ojs/index.php/analecta/article/download/2278/1811#4#3. Кульминацией этого периода и своего рода философским завещанием становится книга «Фактичность и индивидуация» (1982), где все эти темы получают систематическое завершение.

Работы Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften («Теория гуманитарных наук Вильгельма Дильтея»), Halle, 1928. (Диссертация.) Nennfunktion und Wortbedeutung. Eine Studie über Martys Sprachphilosophie («Функция именования и значение слова. Исследование по философии языка Марти»), Halle, 1923. (Хабилитационная работа.) Was bedeutet uns heute Philosophie («Что значит для нас сегодня философия»), Hamburg, 1948 (2-е изд. — 1954). Phänomenologie und Metaphysik («Феноменология и метафизика»), Hamburg, 1949. (Сборник статей.) Philosophie der Gegenwart («Философия настоящего»), Bonn, 1952 (2-е изд. — Frankfurt/M, 1957). Der Weg der Phänomenologie («Путь феноменологии»), Gütersloh, 1963 (4-е изд. — 1978). Phänomenologie und Geschichte («Феноменология и история»), Gütersloh, 1968. Über einige Grundfragen der Philosophie der Politik («О некоторых основных вопросах философии политики»), Köln/Opladen, 1969. Faktizität und Individuation. Studien zu den Grundfragen der Phänomenologie («Фактичность и индивидуация. Исследования по основным вопросам феноменологии»), Hamburg, 1982. (Библиография: s. 157—162.) Der Begriff des Erlebens. Ein Beitrag zur Kritik unseres Selbstverständnisses und zum Problem der seelischen Ganzheit («Понятие опыта. Очерк: к критике нашего самопонимания и к проблеме душевной (психической) целостности» [соч. 1929—1932]. Под редакцией Карела Новотны (Karel Novotny). (Серия Orbis Phaenomenologicus («Феноменологический мир») — Источники. Новая серия 2). Издательство Königshausen & Neumann, Würzburg, 2010, ISBN 978-3-8260-3890-7.

На русском языке

Ландгребе Л. Феноменология Эдмунда Гуссерля / Л. Ландгребе; пер. с нем. и англ. И. И. Докучаева, З. В. Фиалковского. — СПб.: Русский Міръ, 2018. — 384 с. — ISBN 978-5-904088-28-6

Примечания

Литература

Ссылки