Шаньшань () — древнее царство на юго-восточной окраине Таримской впадины. До 77 года до н. э. оно носило название Лоулань.

История

Лоулань В китайских источниках Лоулань описывается как одно из государств Западного края. Столицей государства был город Юньчэн (кит. 扜泥城). Согласно описанию в «Ханьшу», расстояние от Лоуланя до Янгуаня составляло 1600 ли, а до Чанъаня — 6100 ли.

В конце II — начале I века до н. э. Лоулань находилась в сфере соперничества империи Хань и хунну. После конфликтов с ханьскими посольствами правители Лоуланя поддерживали связи с хунну и препятствовали передвижению китайских посланников. В 108 году до н. э. ханьский император У-ди направил против Лоуланя войско во главе с Чжао Пону (кит. 趙破奴). Лоуланьский князь был захвачен и доставлен к ханьскому двору. После нападения хунну на Лоулань её правитель был вынужден направить одного из сыновей в качестве заложника хунну, а другого — ко двору Хань. Во время ханьского похода против Давани в 104—102 годах до н. э. ханьский двор вновь заподозрил Лоулань в связях с хунну. Лоуланьский правитель был вызван к императору и объяснил своё положение слабостью государства между двумя крупными державами. После этого Лоулань вновь признала зависимость от Хань.

В 92 году до н. э., после смерти правителя Лоуланя, его старейшины обратились к ханьскому двору с просьбой вернуть находившегося там наследника. Однако У-ди распорядился оставить его при дворе и потребовал выбрать нового правителя из числа родственников. Новый правитель также должен был направить сына в качестве заложника. После его смерти хунну попытались посадить на престол своего заложника Чангуя (кит. 嘗歸).

В 77 году до н. э. ханьский посланник Фу Цзецзы (кит. 傅介子) убил Чангуя. После этого правителем был поставлен находившийся в распоряжении Хань родственник убитого князя Вэйтуши (кит. 尉屠耆). Государство получило название Шаньшань. В городе Исюнь (кит. 伊循) был размещён ханьский гарнизон. Таким образом, непосредственно на территории Шаньшани было установлено ханьское военное присутствие.

Шаньшань в первые века нашей эры В период поздней Хань и последующие столетия Шаньшань сохраняла значение одного из государств южной части Таримской впадины. Положение оазисов региона обеспечивало участие местных государств в обмене между Восточной и Центральной Азией. Исследования истории Таримской впадины показывают, что местные политические образования поздней античности были связаны с дальними торговыми сетями Евразии.

В 399 году Шаньшань посетил китайский буддийский монах Фасянь, направлявшийся в Индию. По его сообщению, правитель страны покровительствовал буддизму, а в государстве насчитывалось более 4000 монахов, которых Фасянь относил к хинаянской традиции.

Буддийские памятники и письменные документы Таримской впадины свидетельствуют о распространении буддийской культуры в регионе. Материалы из Нии, расположенной на территории древней Шаньшани, включают административные документы и письма на пракрите. Исследование Нильса Шоуббена рассматривает язык этих документов как Ния-пракрит и анализирует в нём элементы языкового контакта с бактрийским и другими языками.

Шаньшань в V веке В 438 году Шаньшань установила отношения с Северная Вэй. Правитель Шаньшани отправил ко двору Северной Вэй своего брата Суяньци (кит. 素延耆)«Вэйшу», кн. 102, раздел о Западных землях..

После завоевания Северной Вэй территории Северной Лян её бывший правитель Цзюйцюй Ухуэй закрепился в Дуньхуане. Впоследствии он отправил своего брата Цзюйцюй Аньчжоу против Шаньшани. Правитель Шаньшани Билун (кит. 比龍), опасаясь нападения, первоначально хотел сдаться. Однако в это время в Шаньшань прибыли послы Северной Вэй, возвращавшиеся из Индии и Кашмира. Они убедили Билуна сопротивляться, после чего между войсками Шаньшани и Аньчжоу произошло несколько сражений. Аньчжоу не смог захватить страну и отступил в Восточный город.

Позднее Билун покинул Шаньшань и бежал с частью населения на запад, в Цемо. Его наследник остался в Шаньшани и признал власть Аньчжоу. Но и после этого жители Шаньшани нападали на сторонников Аньчжоу и препятствовали его сообщениям с другими территориями.

В ответ на действия Аньчжоу император Северной Вэй направил против Шаньшани войско под командованием Ван Дугуя (кит. 萬度歸). Дугуй прибыл в Дуньхуан, оставил там обоз и с 5000 лёгких всадников перешёл пустыню. По приказу Дугуя его войска не должны были грабить местных жителей. После прибытия северо-вэйского войска население Шаньшани стало переходить на его сторону.

Правитель Шаньшани Чжэньда (кит. 真達) сдался Ван Дугую, явившись к нему со связанными руками. Дугуй освободил его и оставил в Шаньшани военный гарнизон, после чего отправился вместе с Чжэньда ко двору Северной Вэй. Император благосклонно принял шаньшаньского правителя. В том же году Хань Ба был назначен военным и административным руководителем Шаньшани. Население страны было обложено повинностями по образцу населения китайских округов.

Население и хозяйство Согласно ханьскому описанию, в Шаньшани насчитывалось 1570 дворов, 14 100 жителей и 2912 военнообязанных. В государственном аппарате упоминаются должности фуго-хоу (кит. 輔國侯), цуху-хоу (кит. 卻胡侯), шаньшаньского дувэя (кит. 鄯善都尉), цзычэши-дувэя (кит. 擊車師都尉), левого и правого цецюя (кит. 且渠), цзычэши-цзюня (кит. 擊車師君), а также двух переводчиков (кит. 譯長).

Земледелие в Шаньшани было ограничено природными условиями. Почвы характеризовались как песчаные и засолённые, пахотных земель было мало, а зерно приобреталось в соседних землях. В государстве добывали яшму. В источнике также упоминаются тростник, тамарикс китайский (Tamarix chinensis), тополь евфратский и перистощетинник (Pennisetum centrasiati).

Население занималось преимущественно скотоводством. Источник упоминает ослов, лошадей и большое количество верблюдов. Производство оружия характеризовалось как сходное с производством оружия у жоцян.

Культура и письменность Археологические находки в районе древней Шаньшани включают буддийские памятники и письменные документы. Материалы из Нии представляют собой один из наиболее значительных комплексов документов, связанных с историей государства. Ния-пракрит использовался в административных документах и письмах и испытал влияние языкового контакта с другими языками Центральной Азии.

История буддизма в Шаньшани отражена как в письменных свидетельствах путешественников, так и в археологических материалах. Посещение страны Фасянем в 399 году является одним из наиболее ранних подробных свидетельств китайского паломника о буддийской жизни в этом регионе.

Примечания

Литература

Категория:Государства Западного Края