Традиционные боевые искусства русских, как и в случае с другими народами мира, являются важной частью традиционной народной игровой и празднично-игровой культуры, совокупностью исторически сложившихся форм традиционных игр и видов физической активности с выраженным явно или в редуцированном виде военно-прикладным сюжетом. Традиционные воинские игры и забавы в наше время ввозрождаются в рамках этноспорта в качестве традиционных игр и спортизированных форм исконных забав.
История и развитие
Единоборства как форма физического развития, владения навыками прикладного боя, а также своего рода спорта существовали у восточных славян (включая русских) издревле. Обучение происходило в состязательно-игровой форме.
Традиционные боевые искусства были известны практически во всём ареале проживания русского народа (также они были общераспространёнными у украинцев и белорусов). Так, согласно исследованию Бориса Горбунова кулачный бой и борьба были зафиксированы в общей сложности 324 уездах/отделах/округах 62 губерний/областей; в том числе в 39 губернских городах (включая Москву и Петербург), 60 уездных и 16 заштатных городах. Однако, стоит отметить, что по популярности борьба уступала кулачному бою: из вышеупомянутого количества уездов кулачный бой зафиксирован в 151 уезде, в то время как борьба — в 53. Впрочем, в 120 уездах оба типа состязаний успешно сосуществовали; а в некоторых уездах количество свидетельств о борьбе превосходит таковые о кулачном бое. На территории России единоборства были наиболее распространены в средней полосе, Верхневолжье и на севере среднего Поволжья.
С самого начала к единоборствам было двоякое отношение. С одной стороны, их осуждало духовенство. В частности, самое ранее упоминание кулачного боя, содержащееся в «Повести временных лет», носит порицательных характер::
Вот разве не по-язычески мы живем<…>? <…> дьявол обманывает и этими и иными способами, всякими хитростями отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями. Видим ведь, как места игрищ утоптаны, и людей множество на них, как толкают друг друга, устраивая зрелища, бесом задуманные…
Негативный взгляд на боевые искусства сохранила и власть, проводившая ограничительные меры к проведению и участников боевых забав.
С другой же стороны, в фольклоре и эпосе (былинах, а также украинских думах) напротив, единоборства оцениваются положительно, как демонстрация силы и молодецкой удали.
Наибольшого расцвета, как в сельской местности, так и в крупных городских центрах традиционные боевые искусства достигают в конце XVIII в. При Екатерине II кулачные бои носили настолько открытый характер, что они находят своё место и при дворе: в частности, кулачными боями (а также боксом) увлекались екатерининские фавориты, такие как Фёдор Ростопчин, Алексей и Григорий Орловы. Помимо непосредственного участия в соревнованиях, они всячески оказывают участникам единоборств поддержку: им начинают дарить ценные подарки; за средства Ростопчина налаживается производство боксёрских рукавиц, бесплатно раздававшимся кулачным бойцам. В свою очередь, в Ропше — имении Орловых под Петербургом организуется специальный манеж для проведения тренировки бойцов. Кроме того, проводятся попытки регулирования проведения кулачного боя (но не его полного запрета). Государство проводит данную практику в частности, ради придания боевым искусствам некоего государственного смысла (вплоть до того, придворному поружйнику Лебедву было приказано спроектировать звезду-награду для лучших кулачных бойцов).
Затем, на протяжении XIX—XX вв. явление плавно угасает. Упадок связан прежде всего с ужесточением законодательства в отношении боевых искусств.
В 40-60-х г. XX века оживился интерес к традиционным видам физической активности русских. В этот период широкое распространение получают спортизированные русских народных забав: городки, лапта, гиревой спорт. Меньше повезло таким элементам системы военно-физического воспитания как традиционным воинским играм и забавам: кулачному бою стенка-на-стенку и различным вариантам борьбы, рукопашного и палочного боя.
Перед Великой Отечественной войны, известный боксёр К. В. Градополов опубликовал правила группового бокса. Он писал: «Прообразом группового бокса (организованного и ограниченного определёнными правилами) является русский самобытный народный спорт — „стенка на стенку“ (кулачный бой)»Градополов К. В. Бокс. Пособие по обучению и тренировке/Групповой бокс. М., 1941 г., С.176-180. Федерация традиционного рукопашного боя . С 1941 по 1944 год по групповому боксу проходило первенство тихоокеанского флота, но после войны соревнования прекратились. Градополов ещё не раз касался темы кулачного боя в своих работах, отмечая преемственность советской школы бокса с самобытными формами русского кулачного боя. Причем эти утверждения делались в 1950 г. с международной трибуны на конгрессе АИБА в Копенгагене, где К. В. Градополов выступает с лекцией «Бокс в СССР»Государственный архив Российской Федерации Ф.7576. Оп.14. Д.135..
В это же время значительное развитие получила борьба самбо, которая во многом обобщила опыт традиционных видов борьбы народов СССР. Практически все учебные пособия по самбо начинались с исторического описания русской борьбы. Это позиционировало самбо, как, частично, русскую борьбу, делая практически невозможным параллельное развитие самобытных форм. Процесс эмансипации и разрушение традиционного образа жизни в Центральных регионах шёл значительно быстрее, чем в национальных окраинах, что послужило скорейшему исчезновению исконных забав из празднично-досуговой жизни общества.
В 1950-х годах о необходимости возрождения и спортивного развития самобытных форм русской борьбы неоднократно говорил известный спортивный журналист Б. М. ЧесноковЧесноков Б. М. Русская народная борьба // Теория и практика физической культуры. М., 1955. № 11. С.842-847.. Но, к сожалению, дальше декларирования и попытки разработки правил в тот момент дело не пошло.
Состязания У каждого коренного народа складывается свой комплекс традиционных видов физической активности, причём их набор может иметь различный качественный состав у локальных групп или субэтносов одного народа, проживающих в различных географических и климатических условиях. Даже беглый анализ показывает, что на их состав наиболее значительное влияние оказывает ландшафт и способы ведения хозяйственной деятельности. У каждого народа складываются особые знаковые формы традиционных игр и исконных забав, которые в границах проживания этноса имеют практически повсеместное (или почти повсеместное) распространение и помимо того, служат маркером «свой-чужой», выполняя функцию этнического знака. Они позволяют носителям культурной традиции безошибочно выделять себя из окружающего мира, в том числе культурно противопоставить себя другим народам. Благодаря этому осуществляется процесс культурной идентификации. Как правило, эти традиционные игры имеют характерное отличие от аналогов у других народов.
Прежде всего, такими знаковыми формами являются традиционные воинские игры и забавы. Воинское дело во все время отражало наиболее передовые достижения народа, было остриём, как в области науки и ремесла, так и в области педагогической мысли и техники (способов ведения рукопашного боя). Воинское умение являлось предметом особой гордости народа. Эпос и народная молва, восхваляли героев, проявивших силу и ловкость в реальных и игровых поединках.Тедорадзе А. С. К вопросу о возможности восстановления традиционных игр русского народа // Традиционные игры и национальные виды спорта: опыт межрегионального взаимодействия: материалы межрег. науч.-прак. конф. Якутск, 2012. С.43-49.
С древности традиционные воинские игры и забав существовали, как формы подготовки и выработки устойчивого навыка, контроля уровня подготовки, служили средством воспитания и социализации. Приёмы рукопашного боя накапливались, совершенствовались и вместе с трудовыми навыками передавались из поколения в поколение. До распада традиционного образа жизни народов и появления спорта, как социального явления, воинские игры и забавы были основным средством физического воспитания всех членов общества.
Состязательный раздел традиционного единоборства рукопашка включает в себя спортизированные воинские забавы: борьбу за-вороток, поединок один-на-один и палочный бой. Соревнования по этим видам проводятся в рамках традиционных игр, фестивалей и отдельных соревнований. Также в состязательный раздел входят не спортизированные воинские забавы: кулачный бой стенка-на-стенку и один-на-один. Состязания по этим видам проводятся только в рамках традиционных игр. Кроме этого в тренировочном процессе активно применяются различные традиционные состязания, игры и упражнения, обеспечивающие разностороннюю подготовку рукопашников.
Борьба за-вороток
Традиционная русская борьба за-вороток — визитная карточка традиционного единоборства, рукопашный бой в полной мере, отражающая самобытность русской борьбы.
Достоверные сведения о традиционных состязаниях борцов у русских относятся к эпохе Древней Руси и датируются X—XI веками. Одним из популярных видов борьбы была борьба «за вороток» или «об одной ручке». Упоминание об этой борьбе дошли до нас в былинах киевского цикла:
«Ай же славныя, богатыри святорусьския! Кто из вас есте горазд бороться об одной ручке?»Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. М.-Л., 1950, Т.2., С.83..
Другие названия этого вида борьбы: «в одноручку», «наперекосок»Толубеев Н. И. Записки Н. И. Толубеева (1780—1809 г.). СПб., 1889. С.11., «на одну руку»П.М Материалы для истории и этнографии. Вытегорские Кондужи // Олонецкие губ. вед, — 1874. № 26. С.329.; Северные предания. Беломорско-Обонежский регион / Изд. подг. Криничная Н. А. Л., 1978. С.76, «на носок»Миллер О. Ф. Хрестоматия к опыту исторического обозрения русской словесности. СПб., 1863. Ч.1. С.9.; О. П. Кулачные бои в Томске // Томские губ. вед. 1858. № 27. С.219., «с носка»Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1981. Т.1. С.117.; Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1981. Т.2. С.556.; Максимов С. В. Крылатые слова // Собр.соч. СПб., 1909. Т.15. С.298.; Щукин Н. С. Народные увеселения в Иркутской губернии // Записки ИРГО по отделению этнографии. СПб., 1869. Т.2. С.396..
В том или ином варианте борьба с захватом одной рукой за ворот одежды соперника на территории России встречается практически повсеместно. Известно несколько разновидностей этой воинской забавы.
В первой из них правила обязывали борцов сделать обоюдный захват одной рукой за ворот одежды противника и сохранять его до окончания поединка. Какие-либо захваты другой рукой не разрешались. Владимир Даль в своём «Толковом словаре живого великорусского языка» так описывает этот вариант борьбы: «Русские борются… с носка — одной рукой друг друга за ворот, а другою не хватать»Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1981. Т.1. С.117.. Основным здесь был приём под названием «с носка», отчего и происходит одно из названий этого вида борьбы. Суть приёма в XIX веке описал Д. А. Ровинский в книге «Русские народные картинки». Она заключалась в том, что «борец, покосив соперника на правую сторону, вместе с тем подбивал ему носком правой ноги его левую ногу и этим способом мгновенно сшибал его с ног на землю»Ровинский Д. А. Русские народные картинки. Кн. V / Сборник ОРЯС. T.XXVII. СПб., 1881. С.220..
Описание такого приёма встречается в исторической песне XVI века о Кострюке:
«Тот его берёт за левый вороток Поднимает на правый носок Он приподнимал повыше себя Ударил о сыру землю»Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи Языковых в Симбирской и Оренбургской губерниях. Л., 1977. Т. 1. С.67..