«Сказка о потерпевшем кораблекрушение» (также «Змеиный остров») — произведение древнеегипетской литературы эпохи Среднего царства (ок. XX—XVII века до н. э., XII династии), хранящееся в Эрмитаже (папирус № 1115, pLeningrad 1115; pErmitage 1115, инв. № ДВ-1115). Сказка описывает фантастические приключения героя, спасающегося после кораблекрушения на острове с огромным Змием.

Произведение лежит в основе авантюрного, приключенческого жанра мировой литературы.

Подпись писца Аменаа, поставленная в конце сказки, была внесена в «Книгу рекордов Гиннесса» (1987) как древнейшая сохранившаяся подпись на папирусе.

Источники

Обнаружен папирус № 1115 в 1880—1881 годах Владимиром Семёновичем Голенищевым, который озаглавил произведение «Потерпевший кораблекрушение». Об открытии Голенищев писал:«Прошедшей зимой (1880—1881) мне удалось сделать совершенно случайно новое открытие в египетском музее с.-петербургского Эрмитажа: это папирус,… рукопись, где уцелели и начало и конец, рукопись, почти вполне превосходно сохранившуюся и притом такую, которая в разных отношениях представляет интерес совершенно исключительный». В августе 1881 года В. С. Голенищев на Международном конгрессе египтологов в Берлине зачитал доклад, посвящённый своей находке: рассказал о проделанной работе, дал перевод и литературоведческий анализ, в котором провёл аналогии между «Сказкой о потерпевшем кораблекрушение» и памятниками мировой литературы: «Одиссеей», арабским циклом сказок о Синдбаде-мореходе и некоторыми библейскими мотивами.

Происхождение папируса неизвестно. Палеографически он близок к папирусам так называемой Берлинской библиотеки. Сам Голенищев относил «Сказание Синухе», папирус Присса с «Поучениями Птаххотепа», «Сказку о потерпевшем кораблекрушение» и ряд других к одной обширной библиотеке, обнаруженной феллахами в районе деревни Курна в 1830-е годы. Сделавшие находку люди распродали папирусы разным людям.

Начало папируса повреждено, однако это не мешает пониманию вводной сути. Вопрос о том, дошёл ли папирус целиком или начало его утеряно, остаётся дискуссионным.

В 1912 году издана полная публикация папируса — здесь давались иероглифическая транскрипция, перевод и различные комментарии. В 1913 году вышло полное фототипическое издание папируса, остающееся по сей день единственным.

Сюжет сказки составляет не столько рассказ о кораблекрушении, сколько рассказ о змее и самом острове. Поэтому Ю. П. Францов назвал своё исследование «Змеиный остров в древнеегипетской сказке». Заглавие «Змеиный остров» дал сказке также советский египтолог И. Г. Лившиц

Сюжет

Повествование ведётся от первого лица главного героя, чьё имя не называется. Обладатель титула «достойный спутник [фараона]» (по мнению О. Д. Берлева титул помогает датировать сказку, поскольку он вошёл в обиход не раньше фараона Сенусерта III) утешает провинившегося перед фараоном вельможу, напутствует его не запинаться при встрече с властелином, «ибо спасение человека — в устах его, ибо слово пробуждает снисхождение». Для ободрения автор рассказывает свою историю.

Направлявшийся по заданию фараона в медные рудники (вероятно на Синайском полуострове, откуда собирался вернуться по Красному морю) герой с командой матросов в 120 человек плыл на большом корабле (60 м в длину и 20 м в ширину). И вот грянула буря, когда мы были в море, и не успели мы достигнуть суши, плывя под парусами, И вот ветер всё крепче, и волны высотою в восемь локтей. И вот рухнула мачта в волну, и судно погибло, и никто из моряков не уцелел. Я один был выброшен на остров волнами моря. Три дня находился герой в пограничном состоянии, без сил, затем (на четвёртый день) пошёл искать пропитание и обнаружил избыток яств. Насытившись, он принёс огнём жертву богам, после чего раздался гром и появился хозяин острова — огромный Змей: Длина его — тридцать локтей. Борода его — больше двух локтей. Чешуя его — из золота, брови его — из лазурита. Тело его изогнуто кверху. Он расспрашивает незваного гостя, с какой целью он прибыл на этот пустынный остров, и даже угрожает сжечь его огненным дыханием, если тот откажется говорить правду, но путник настолько перепуган, что не может отвечать. Тогда Змей относит его в своей пасти в своё жилище и осторожно кладёт на землю. Выслушав правдивую историю вельможи, Змей со слезами рассказывает, что прежде на этом «острове Ка» обитали 75 змеев — он, родные его братья и их дети, а также «малая дочь», добытая молитвой. И вот упала звезда и попалила их. Это случилось, когда меня не было — не было меня среди них. Я чуть было не умер, когда нашёл их всех в одной груде спалённых тел.Растроганный, мореплаватель пообещал рассказать обо всём произошедшем фараону, чтобы тот вознаградил Змея. В ответ Змей рассмеялся и сказал, что как владыка Пунта, он сам владеет всей миррой, а остров его обилен всякими благами. Всё, чего хотелось бы Змею — это, чтобы его рассказ был передан другим людям. Он советует мореплавателю вернуться в Египет, но никогда не искать вновь остров, так как вскоре его поглотит вода. Через четыре месяца, как и сказал Змей, приплыл корабль фараона. Люди с этого корабля, знакомые главного героя по службе, приняли потерпевшего кораблекрушение на борт, а Змей богато одарил его благовониями, драгоценной костью и другими диковинками:Он даровал мне груз мирры, иби, хекену, нуденба, хесанта, даровал черни для глаз, хвосты жираф, большую груду ладана, слоновьи клыки, охотничьих собак, обезьян и всякое прекрасное добро.Как и предсказывал Змей, через два месяца корабль возвращается на родину, и герой, поднеся фараону богатые дары Змея, получает особый почёт и свой новый титул.

Анализ Сказка составлялась не прозаическим, но стихотворным слогом, отмечающимся ритмикой. Сакральный подтекст сказки отсылает к мифологическим мотивам путешествия героя в потусторонний мир, инициации, добычи ценных даров у хтонического существа — Змея. Пройдя все испытания, герой получает новый социальный статус, особые дары и особый титул от фараона.

По мнению Т. А. Шерковой, образ острова в сказке связан с космогоническими мифами и представляет собой символ загробного мира. Согласно гелиопольским религиозным текстам первобытный холм Атум вырос из океана-хаоса Нуна. В этой связи герой сказки попадает на остров мёртвых, чтобы переродиться в новом качестве через ритуальную смерть — когда Змей берёт героя в свою пасть, как символ проглатывания, а затем отпускает его. Т. А. Шеркова предполагает, что герой сказки на острове, символизирующем потусторонний мир, постигает судьбу — Змей предрекает: Вот ты проведёшь, месяц за месяцем, четыре месяца на этом острове, пока не придёт из царского подворья судно, и люди на нём — твои знакомцы. С ними ты вернёшься в царское подворье и умрёшь в городе своём. Название острова «Ка», возможно, означает, что на нём хранятся «праобразы», «двойники» абсолютно всех вещей, отвечающие за бессмертие; либо пограничное положение острова между мирами. Остров напоминает своим изобилием райский Эдем, который человек покидает из-за козней змея. Описание Змея в сказке перекликается с описанием змея в загробном царстве в 108-й главе «Книги мёртвых» и напоминает более позднего и известного библейского змея-искусителя. Также, змей или дракон, как хранитель несметных богатств является типичным архетипом в мифологии и сказочном фольклоре различных культур.

Наставление в вводной части некоего вельможи о грамотной речи отражает суть всей сказки, которая построена на факте мастерского словесного изложения. Параллелизм повествования прослеживается между этой вступительной частью, когда один поддерживает другого вельможу и рассказывает свою историю, и серединой произведения, когда Змей утешает потерпевшего кораблекрушение путника своим печальным рассказом.

В искусстве и литературе

Египтологом С. И. Фингарет была создана адаптация сказки для детей под названием «Мореплаватель и змей», а художником К. В. Овчинниковым были написаны иллюстрации. Первая публикация была напечатана в журнале «Искорка» в 1985 году. А в 1987 году, вместе с двумя другими адаптациями «Чародей Джеди» и «Как вор фараона перехитрил», сказка вошла в сборник «Три сказки страны пирамид». Издание было дополнено цветными иллюстрациями К. В. Овчинникова.

См. также Греческий скарабей со сценой из египетской сказки о «потерпевшем кораблекрушение» Сказание Синухе — древнеегипетский рассказ о путешествии египтянина в страну Ретену Литания Ра Одиссея Синдбад-мореход Имрам

Комментарии

Примечания

Литература Golénischeff W. Sur un ancien conte égyptien // Abhandlungen und Vorträge des fünften internationalen Orientalisten-Congresses gehalten zu Berlin im September 1881. Erste Hälfte: Abhandlungen und Vorträge der semitischen und afrikanischen Section. Berlin, 1882. S. 100—122. Стасов В. В. Египетская сказка открытая в Петербургском Эрмитаже// Вестник Европы — семнадцатый год, книга 2-я— февраль 1882 — С. 580—602. (включает перевод доклада В. С. Голенищева 1881 года) Golénischeff W. Le conte du Naufragé: transcrit et publié — Le Caire, MDCCCCXII . (иероглифическая транскрипция) Golénischeff W. Les papyrus hiératiques no. 1115, 1116 A et 1116 B de l’Ermitage Impérial à St.-Pétersbourg — 1913. (факсимиле папируса и иероглифическая транскрипция) Erman A. Die Geschichte des Schiffsbrüchigen // Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde — Bd. 43 — 1906 — S. 1—26. Erman A. Die Literatur der Ägypter — Leipzig, 1923 — S. 56—63. Gardiner A. Notes on the Tale of Shipwrecked Sailor // Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde — Bd 45 — 1909 — pp. 60—66. Maspero G. Les Contes populaires de l'Égypte ancienne — Quatrième édition, Paris, 1911 — P. 104—114. Sethe K. Bemerkungen zur «Geschichte des Schiffsbrüchigen». // Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde — Bd 44 — 1907 — S. 80—87. Matthiew-Olderogge Μ. Zum Ausdruck 𓅓𓄿𓏏𓅱𓀜𓁷𓏤𓎡 in dem Papyrus № 1115 der Eremitage // Доклады Академии Наук СССР, Серия В — 1928 — № 13 — С. 291—292. Францов Ю. П. Змеиный остров в древнеегипетской сказке // Известия АН СССР. Отделение гуманитарных наук. — 1929. — № 10. — С. 817—837. Middle Egyptian Stories / Bibliotheca Aegyptiaca II. — Bruxelles, 1932 . (иероглифическая транскрипция). Сказка о потерпевшем кораблекрушение // Хрестоматия древнеегипетских иератических текстов. Выпуск I: Древнее царство — начало XVIII дин. — Л., 1948 — С. 4—15. (иератический текст) Сказка о потерпевшем кораблекрушение // Хрестоматия древнеегипетских иероглифических текстов — Л., 1948 — С. 18—24. (иероглифическая транскрипция) Максимов Е. Н. Папирус 1115 из собрания Государственного Эрмитажа и надпись царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри (изучение лексики папируса). // Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР. — 1962. — № 46. — С. 148—158. Максимов Е. Н. Папирус № 1115 из собрания Государственного Эрмитажа (перевод и некоторые замечания). // Древний Египет и древняя Африка. — М., 1967. — С. 94—106. Максимов Е. Н. О взаимоотношении религии и фольклора на примере образа волшебного змея из «Сказки о потерпевшем кораблекрушение». // Древний Восток. Сб. 2. — М., 1980. — С. 120—126. Baines J. Interpreting the Story of the Shipwrecked Sailor // Journal of Egyptian Archaeology — Vol. 76 — 1990. — P. 55—72. . Überlieferungen zur Form der ägyptischen Literatur. Die Geschichte des Schiffbrüchigen als Literarisches Kunstwerk. Wiesbaden, 1993. Bolshakov A. O. Some de visu observations on P. Hermitage 1115// Journal of Egyptian Archaeology. Vol. 79. 1993. P. 254—259. (исследование начальной кромки папируса).

Ссылки

Первый папирус России

Сравнить переводы: Перевод Максимова Е. Н. Перевод Шерковой Т. А. Перевод Коростовцева М. А.

Категория:Археологические открытия 1880 года Категория:Папирусы 2-го тысячелетия до н. э. Категория:Литературные папирусы Древнего Египта Категория:Древнеегипетские сказки Категория:Робинзонады Категория:Папирусы Эрмитажа