Часовенное согласие (Стариковское согласие, Николаевские беспоповцы, Сафонтиевцы) — старообрядцы, первоначально бывшие беглопоповцами, но из-за гонений, особенно усилившихся при императоре Николае I, оставшиеся без священства.
История Образовалось в первой половине XIX века, из недр беглопоповства. Постоянно испытывая трудности со священниками, а во время гонений на старообрядцев в период царствования Николая I вообще оказавшись без них, группа старообрядцев-беглопоповцев, живших в районе Витебска, решила вовсе отказаться от иереев и заменить их наставниками, или уставщиками (из мирян).
Часовенные стали одним из доминирующих согласий в Уральском регионе. Часть часовенных поддерживала связи с Иргизскими скитами, получая оттуда Святые Дары. Часовенные также присутствовали среди старообрядцев Поволжья и были весьма многочисленны среди уральских казаков.
Богослужения стали проводиться в часовнях (откуда и название согласия). Со временем часовенные фактически превратились в беспоповцев, хотя и не причисляют себя к ним.
Богослужения сохраняют некоторые остатки поповской практики, в некоторых общинах читают «прощение» перед отсутствующим священником и кладут земной поклон. Часовенные не перекрещивают старообрядцев других согласий.
Во второй половине XIX века часовенные уже имелись также в Сибири и на Дальнем Востоке.
В 1884 году на соборе часовенных старообрядцев в Екатеринбурге было подтверждено учение о вечности священства и принято постановление о начале его новых поисков.
Часовенное согласие в советское время
Разгром Бикинских скитов В верховьях реки Бикин и её притоков было несколько скитов и монастырей часовенных. Один из скитов был в верховьях р. Пея, настоятелем в нём был игумен о. Силуян. После смерти о. Силуяна его сменил ученик и иконописец о. Александр (Шаров). Но вскоре о. Александр перешёл в скит в верховьях реки Бикин, настоятелем был о. Иоанн. Третий скит располагался на реке Зеве в 15 верстах от хутора Баранова, его настоятель о. Савватий. На притоке Зева ключе Каменном был женский скит с настоятельницей м. Верой. Скиты поддерживали переписку с Сибирскими часовенными, в частности со скитом о. Саввы, через о. Савватия и о. ВиларияТайга и люди (стр. 9).
В мае 1932 года на Бикине началось крестьянское антиколхозное восстание под руководством Ефима Могильникова, Ивана Дурновцева, Ивана Токарева, Иосифа Старцева и Антона Кулагина. Повстанцы продержались месяц, контролировали 75 посёлков. Отдельные стычки по тайге шли ещё 4 месяца. К делу о восстании было привлечено 3 654 человека. Все скиты были уничтожены. Сведения о судьбе монахов разнятся. Лишь жители одного села Каменка (около 500 человек) сумели уйти в Маньчжурию, там основали деревню Романовка, из которой с приходом коммунистов к власти в Китае эмигрировали в Южную Америку, Австралию и другие страны.
Борьба и угасание скитов Малого Енисея Игумен Палладий оставил в одной из рукописей приписку, указывающую на преемственность игуменов скитов Верхнего Енисея в XX веке: Нифонт, Сергий, Игнатий и Палладий. Отец Игнатий умер в тюрьме перед Второй мировой войной.
Скиты в Туве это единственный район, где известны случаи массового самосожжения старообрядцев в XX веке. Два случая массового самоубийства были среди старообрядцев, не желавших принимать участие в переписи населения 1926 года.Poliakov L. L'epopée des vieux-croyants. Paris: Perrin, 1991, s. 126.. Последний произошёл в 1941 году, по мнению исследователя Л. Полякова после нападения Германии на Советский Союз, так как это событие часовенными Малого Енисея было воспринято, как приход Антихриста.Poliakov L. L'epopée des vieux-croyants. Paris: Perrin, 1991, s. 183-184.. Причины и обстоятельства самосожжений как в 1926 году, так и в 1941 исследованы недостаточно.
Отец Палладий был арестован трижды, дважды удачно бежал, третий раз был вынужден пойти на компромиссы с властью — сказать, что не возражает против службы молодых старообрядцев в армии. В недавнем прошлом женские и мужские скиты были на Чевилиге, на Большом и Малом Чадыралыге, Акчары, выше Ужепа, в посёлке МайТатаринцева М. П. Старообрядчество: история, культура, современность. В 2010 году уцелевшие старообрядческие монастыри Тувы были вывезены отцом Сергием на Дубчес вместе со всей утварью, книгами и иконами. В Туве осталась только м. Авсияния, которая не захотела покидать старое место. Дубчесские скиты
На рубеже 1930—1940-х годов в бассейне реки Дубчес в результате многолетнего переселения туда старообрядцев часовенного согласия с Урала и из Западной Сибири образовалась сеть мирских посёлков и монастырей. Старообрядцы спасались в этих глухих таёжных местах от коллективизации и преследований властей. Настоятелями общины во время переселения были отец Мина и отец Симеон. Отец Мина принимал исповедь, а отец Симеон заведовал хозяйственными делами. Главным организатором переселения был отец Антоний, в миру Афанасий Людиновсков, на долю которого выпало и восстановление скитов после их разгрома в 1951 году.
28 марта 1951 года была проведена операция МВД, в результате которой скиты были разорены, а их обитатели были задержаны. Задержанных старообрядцев пытали, чтобы они выдали тех, кто скрывается. Тридцать три человека, задержанные в ходе этой операции, были осуждены по обвинению в «контрреволюционной агитации» и участии в «контрреволюционной организации» к срокам заключения от 10 до 25 летГерасимов А. Повесть о Дубчесских скитах, 1990 / Вступ. ст. и подгот., публ. Н. Н. Покровского // Новый мир. — 1991. — № 9. — С. 91—103.Трагедия Дубчеса: как в 1951 году армейский десант уничтожил «республику» староверов ..
Однако несколько задержанных во время операции по уничтожению скитов (в том числе Афанасий Мурачёв) смогли сбежать при транспортировке на плотах по реке и почти сразу же стали восстанавливать инфраструктуру скитов. После освобождения из лагерей в 1954 году некоторые старообрядцы вернулись на ДубчесСтарообрядческие монастыри «Енисейского меридиана» в XX веке: истоки, традиции и современное состояние ..
Интенсивная духовная жизнь часовенных продолжалась и в позднесоветское время. Во второй половине 1970-х там появился новый «раздорник Исай Назарович, крестьянин, часовенный старобрядец, живший на реке Шурнихе, притоке Дубчеса. Будучи приверженцем теории прихода «духовного антихриста, как и многие он осуждал приём священников-никониан «вторым чином», то есть без перекрещивания. Но он пошел дальше, по его мнению на прихожан таких священников, в том числе отцов часовенного согласия, керженцев и уральцев, от таких священников распространилась «никонианская ересь» Т. 1-2. С. 382-385.
После Перестройки начались первые прямые контакты со старообрядцами-эмигрантами. В мужском скиту поселился первый насельник преклонного возраста из Соединённых Штатов. Он восторгался благочестием и строгостью скитского устава, писал об этом родным. Зарубежные часовенные весной и осенью по большой воде часто приезжают на исповедь и за ответами на свои духовные вопросы. Руководство старообрядцев-беспоповцев часовенного согласия централизовалось на Дубчесе. Дубчесские скиты стали всемирно признанным центром согласия.
Часовенные за рубежами России После разгрома Бикинских скитов в Маньчжурии возникло поселение часовенных деревня Романовка. Параллельно образовались несколько поселений часовенных в отрогах Алтая на территории Синьцзяна. Из этих двух регионов Китая после провозглашения КНР большинство часовенных эмигрировало в Австралию, Новую Зеландию и некоторые страны Южной Америки (Боливию, Бразилию, Аргентину, Уругвай). В 1960-е годы более тысячи часовенных переехали из Бразилии в США (штат Орегон, позднее Аляска), а в 1970-е годы некоторые из них перебрались в Канаду.
В 1980-е годы часть часовенных Северной Америки и Австралии решила восстановить институт священства и присоединилась к Русской православной старообрядческой церкви Румынии. Сходные процессы отмечены и у российских часовенных.
В 1990-х годах часть часовенных перешли в единоверие, образовав два прихода в Екатеринбургской епархии.
Часовеные проживают на западе, востоке и юге Казахстана, а также в Каракалпакии (уральские казаки-уходцы).
Соборы часовенных
1723, 29 мая — Собор в дер. Крысановой на Ирюме«Соборное уложение предков на Ирюме в деревне Крысановой» от 29.05.1723 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/71-г, л. 109—111 об. 1777, 28 января — Собор на Невьянском («Старом») заводе"Рассказ о соборе, состоявшемся в часовне Невьянского («Старого») завода 28.01.1777 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/73, л. 23 — 32; 1802 или 1804 — Собор в д. ЩелконоговойПостановление («совет») собора, бывшего в д. Щелконоговой в 1802 или 1804 г. (см. также изложение этих решений в «Родословии» о. Валентина) — Собрание Ур ГУ, № XV.82р/860, л. 45 — 48 и № XI. 8р/690, л. 102; 1840, 13 ноября — Тюменский собор«Соборное уложение Тюменского собора» от 13.11.1840 г. — Собрание УрГУ, № XV.46р/92, л. 1 — 7 об.; 1884, 1-2 мая — Екатеринбургский собор 1884 года«Описание деяний и постановления Екатеринбургскаго собора» от 1-2.05.1884 г. — ТФ ГАТюмО. Собрание рукописных книг, № 253, л. 5 — 24 об.; 1887, 11 января — Екатеринбургский собор 1887 года«Постановление Екатеринбургскаго собора» от 11.01.1887 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 168—173 об.; № 10/90-г, л. 145—149; 1879 — Теренкульский собор«Постановление собора Рамыльскаго» от 21.01.1890 г. (с включением постановлений Теренкульского собора 1879 г.) Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 161—167 об.; № 10/90-г, л. 140—144 об.; 1890, 21 января — Рамыльский собор 1902, 22-25 ноября — Бийский собор 1902 года«Бийское соборное уложение» от 22-25.11.1902 г. с добавлениями Бийского собора 26-27-11.1906 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 173—184; № 10/90-г, л. 149 об. — 153 об.; 1906, 26-27 ноября — Бийский собор 1906 года«Бийское соборное уложение» от 22-25.11.1902 г. с добавлениями Бийского собора 26-27-11.1906 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 173—184; № 10/90-г, л. 149 об. — 153 об.; 1909, 1-2 февраля — Чулымский собор«Чюлымское соборное постановление» от 1-2.02.1909 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 185—191 об.; № 10/90-г, л. 156—160 об.; 1910, 5 января — Собор в с. Шатровском«Рассуждение» собравшихся в с. Шатровском 5.01.1910 (1902 ?) г. — Собрание УрГУ, № 82р/860, л. 48 об. — 53 об.; 1910, 7 февраля — Собор в с. Сосновая Маза под Хвалынском в Саратовской губернии 1912, 29-30 января — Собор в д. Куторок. 1913, 25 февраля — Собор в д. ДружининойСуждение о наставнике собравшихся в д. Дружининой 25.02.1913 г. (1905 ?) — Собрание УрГУ, № 82р/860, л. 54 — 55; 1918, 14 сентября — Мишкинский собор«Мишкинское соборное постановление» от 14.09.1918 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 8/97, л. 1 — 4; 1923, 20-22 мая — Больше-Бацалаксюйский соборПостановления Больше-Бацалаксюйского собора от 20-22.05.1923 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 8/97, л. 4 — 7 об.; 1924 — Бикинский собор 1924 года«Бикинское Соборное Уложение» 1924 года находится в следственном деле «Старообрядческой повстанческой организации» — Караман В. Н. История старообрядцев Тернейского района Приморского края 1926, 28 дек. — 1927, 2 янв. — Бикинский собор 1926 года«Бикинское соборное уложение» от 28.12.1926 г. — 2.01.1927 г. — Государственный архив Приморского края, ф. 15808, оп. 1, д. ПУ 7048, т. 1, л. 62 — 64 об.; 1927 — Собор в Улунге 1941, 23-24 июня — Собор в Романовке…, в Китае«Соборное уложение в населении Романовке…, в Китае» от 23-24.06.1941 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 10/90-г, л. 164 об. — 165 об.; 1943 — Собор в пос. Силинху 1953, 31 марта — Собор в Китае, в пос. Татинцван«Соборное уложение в Китае», в пос. Татинцван от 31.03.1953 г. л. 162—164 об.; 1956, 31 декабря — Приангарский собор в пос. ПрилугПриангарское соборное уложение в пос. Прилуг от 31.12.1956 г. — л. 165 об. — 167; 1957 — Ангарский собор 1974, 10 ноября — Минусинский собор 1974 годаПостановления Минусинского собора от 10.11.1974 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/97-г, л. 15 об. — 17 об.;