Польская философия () — национальная философская традиция в рамках европейской философии, совокупность философских произведений, созданных этническими поляками, написанных на польском языке, а также написанных на территории Польского государства. Принадлежит к европейской интеллектуальной культуре.
Общая информация Философская традиция в Польше уходит корнями в эпоху Средневековья. С XIV века доминирующим течением философской мысли становится схоластика, а центром философии — Краковская Академия (позже ставшая Ягеллонским университетом). Философские труды писались по-латыни, а сама философия была неоригинальной — в ней с некоторым опозданием лишь отражались достижения интеллектуальных течений философской мысли Западной Европы. В XV веке философия в Польше становится более самостоятельной с появлением в польском языке собственной философской лексики. Первые качественные переводы трудов античных философов появились в XVI веке. На рубеже XV и XVI веков в Польшу проникают ренессансные течения, идеи гуманизма, стоицизма и обновлённая схоластика. Быстро развивалась натурфилософия, самым известным представителем которой был Николай Коперник. Большое влияние на оживление интеллектуальных дискуссий оказала Реформация. В 1579 году в Польшу прибыл унитарианин Фауст Социн, сторонников которого здесь называли «польскими братьями». Их труды были широко известны (хоть и воспринимались весьма критически) и за пределами Речи Посполитой. Начатая Тридентским собором католическая контрреформация старалась отвечать на интеллектуальные вызовы протестантизма, в том числе при помощи глубокой философской рефлексии. Философская дискуссия касалась не только религии, но также и метафизики, этики и политической философии. Формирование шляхетской демократии и религиозные споры стали источниками оригинальных идей, выразителями которых были Анджей Фрич-Моджевский, Станислав Ореховский и Пётр Скарга.
В XVII веке Себастьян Петрици выполнил перевод трудов Аристотеля на польский язык, заложив основы польскоязычной философской традиции. С усилением культуры сарматизма философия теряла прежнее значение. Политическая философия сводилась к оправданию шляхетской демократии (Лукаш Опалинский, Андрей Максимилиан Фредро). В других направлениях философии доминировала схоластика.
С прогрессирующим упадком государства начали бороться в XVIII веке, соединяя план общественно-политических реформ с идеями Просвещения. Польская философия эпохи Просвещения имела планы радикальных реформ в государстве и обществе. Помимо перестройки общественных институтов, планировалось развивать школьное образование, а также приближение польской культуры к идеалам Просвещения. Польская философия в эту эпоху столкнулась с актуальными течениями французской, немецкой и английской философии. Появился французский рационализм, английский эмпиризм, позднее также философия Иммануила Канта. Самые известные философы этой эпохи были также известными учёными и политиками (Гуго Коллонтай, Станислав Сташиц и Ян Снядецкий).
Разделы Речи Посполитой коренным образом изменили общественно-политическую ситуацию у поляков, однако до 1830-х годов в философии доминировали идеи, связанные с Просвещением. Постепенно они уступали идеям романтизма. Изначально философия романтизма вдохновлялась идеями немецкой философии, но с тридцатых годов XIX века старалась всё больше подчёркивать свою оригинальность. Наиболее значительным течением того времени был мессианизм, объединяющий философские, политические и религиозные идеи. Он находил отражение как в философских трудах, так и в литературных произведениях. Самые известные представители течения — Юзеф Вроньский, Август Цешковский, Адам Мицкевич, Юлиуш Словацкий и Анджей Товяньский. Мессианская мысль возникла как идеология угнетённого народа, ищущего обоснования своего морального превосходства и возможности восстановления независимости. Мессианизм оказал огромное влияние на польскую культуру.
После неудачного январского восстания романтизм стал терять свои позиции, постепенно уступая позитивизму. Это было широкое культурное и литературное течение, лишь отчасти имеющее отношение к философии. Позитивисты частично восстановили интерес к программам Просвещения, они делали акцент на общественные реформы, научное мировоззрение, распространение образования и ценность труда. В отличие от романтизма, развивавшегося за пределами общественных организаций, позитивизм находит поддержку в школах (особенно в Варшавской главной школе) и журналах (в 1897 году выходит «Przegłąd Filozoficzny», первый философский журнал в Польше).
К концу XIX века растёт критическое отношение к позитивизму (определяемое также как модернизм). Вновь актуализируется мессианизм (Винценты Лютославский), появляются социалистические и марксистские идеи (Болеслав Лимановский, Казимеж Келлес-Крауз, Роза Люксембург). Высокой оригинальностью отличаются труды Станислава Бжозовского. В Львовском университете (Австро-Венгрия) в 1895 году начинает преподавать Казимеж Твардовский, что становится значительной вехой в истории польской философии.
Твардовский, будучи преподавателем, собрал вокруг себя большую группу студентов и сотрудников университета, которую через некоторое время стали рассматривать как философскую школу. После восстановления независимости Польши в 1918 году часть этих людей переехало в Варшаву, и философское объединение получило название «львовско-варшавская школа». В неё входили Ян Лукасевич, Владислав Витвицкий, Казимеж Айдукевич, Тадеуш Тшежовский, Тадеуш Котарбинский, Зыгмунт Завирский, Станислав Лесьневский, Владислав Татаркевич, Мария и Станислав Оссовские. Львовско-варшавская школа стала известна во всём мире благодаря своему вкладу в области логики, хотя вклад школы и в другие области философии также значителен. Школа продолжала работу на протяжении всего периода Второй Республики; начало Второй Мировой войны, ставшее причиной смерти или эмиграции большинства участников школы, привело к прекращению её деятельности. Школа оказала влияние на всю позднейшую польскую культуру.
Помимо львовско-варшавской школы, в довоенный период развивалась также феноменология (представителем которой был Роман Ингарден, ученик Гуссерля) и неосхоластика. Некоторые авторы работали в духе, позднее определённом как катастрофизм (Мариан Здзеховский, Станислав Игнацы Виткевич). Творчество некоторых авторов этого периода не относится ни к одному направлению (Леон Хвистек и Людвик Флек).
После Второй мировой войны власть перешла Коммунистической партии, и в качестве официальной философской идеологии был утверждён марксизм. Философские факультеты в университетах закрывались, учёные-философы, работавшие до войны, отстранялись от научной и преподавательской деятельности. Не-марксистская философия подвергалась цензуре, возможности её развития ограничивались. Исключение составлял Люблинский католический университет, сохранивший большую степень автономии и преподававший не-марксистскую философию (прежде всего в духе неотомизма).
После политических перемен 1989 года философия в Польше вновь получила возможность свободного развития.
Определение понятия Понятие польской философии не является строгим и зависит от контекста. В работах на философскую тематику встречается несколько терминов: «польская философия», «философия в Польше», «польская мысль», «философская мысль в Польше». Они используются как синонимы или же в них могут вкладываться несколько разные смыслы. В частности, «польская философия» может означать определённую философскую традицию с характерными чертами, отличающими её от других национальных философских традиций. Однако эти черты становятся доступными для выделения лишь с определённого момента (например, по мнению Генриха Струве, лишь с XIX столетия).
Отсутствие единства в определении также следует из того, что на территории Польши работали философы других национальных традиций, пишущие не на польском языке, иностранцы, а также лица смешанного происхождения. Ситуацию усложняет также и то, что в период, когда Польша была разделена, строго говоря, нельзя говорить о «философии в Польше». В определение этого понятия также включается деятельность и многих философов, работавших в других странах (Германии, России, Франции, США). Часть трудов, включающихся также в польскую философию, была написана не на польском языке, а, к примеру, до XVII века — на латыни, а позже — на французском, немецком, русском или английском языках (из чего следует, что нельзя говорить о «польскоязычной философии»).
История
Средневековье
Вплоть до XII века в Польше не было собственной философской традиции, письменная традиция в целом была не очень развита. В XIII веке стали появляться первые труды, затрагивающие философские проблемы, а их авторами были либо работающие в Польше люди иностранного происхождения, либо поляки, получившие образование в Западной Европе. В начале XIII века появилась «Хроника Викентия Кадлубка», первый значимый труд, в котором поднималась моральная проблематика. Работающий во второй половине XIII века силезец Витело написал труды на натурфилософскую тематику, берущие исток в философии неоплатонизма, соединённой с аристотелизмом. Витело считается первым настоящим философом, происходящим из польских земель.
Интеллектуальная жизнь оживилась с открытием в Праге Карлова университета (1348), а чуть позднее — Краковской академии (1364). Благодаря последней, хоть и проработавшей недолго, в Польше началось распространение схоластики. Оно было продолжено в 1400 году, когда академия была восстановлена. Сильные связи польской научной жизни с Прагой продлятся всю эпоху Средневековья. Создание в Польше университета, в котором преподавалась философия, имело огромное значение для зарождения польской философской традиции. Выдающимся теологом той эпохи был Матвей Краковский, получивший образование в Праге, сделавший много для восстановления университета и преподававший в Праге и Гейдельберге. В своих трудах он поднимал моральную и религиозную тематику, с некоторыми элементами метафизики. Другим известным философом той эпохи был Ян Остророг.
В XV веке в Польше работали представители обеих ветвей поздней схоластики. Ветвь Via moderna представлена такими философами, как Станислав из Скальбмежа, Николай из Гожкова, Анджей из Кокожина, Якуб из Йютербога, Павел из Ворчина и Бенедикт Хессе. Представителями во второй половине XV века ветвь via antiqua были Ян Глоговчик и Якуб из Гостынина. Такое направление в философии, как скотизм, было представлено Михаилом Бреславским и Яном из Стобниц. Via moderna развивалась также благодаря работе Яна Шиллинга. Оба течения схоластики опирались на комментирование в разной форме трудов Аристотеля. В библиотеке Краковского университета (Ягеллонского) сохранилось несколько сотен рукописей, относящихся к периоду позднего Средневековья и Возрождения и являющихся комментариями трудов Аристотеля.
Лекторы Ягеллонского университета играли важную роль в управлении и дипломатии польского государства того времени. В результате юридического спора с Тевтонским орденом возникли оригинальные политические концепции Станислава из Скальбмежа (идея справедливой войны) и Павла Влодковица (идеи терпимости к язычникам, законы мирного сосуществования), которые являются предшественниками концепций современного международного права.
Ренессанс