— японское средневековое предание о разгроме клана Тайра кланом Минамото в борьбе на протяжении XII столетия. В основе повествования — судьба полководца Тайра-но Киёмори и дома Тайра (Хэйкэ). Вдохновило огромное количество произведений разных жанров, что делает его одним из наиболее влиятельных произведений японской литературы. Известно во множестве вариантов, называется число около 100. Варианты условно делят на «рассказываемые» (катарибонкэй) и «читаемые» (ёмихонкэй).

«Повесть» начинается с возвышения Тайра-но Тадамори в 1131 году и заканчивается казнью последнего наследника рода Тайра в 1199 году. Темой романа считается буддийский принцип бренности сущего и кармическое возмездие.

«Повесть» стала одним из первых произведений, распространяемых преимущественно бродячими сказителями , благодаря чему она получила широкую известность как в крупных городах, так и за их пределами. Это композитный текст, сочетающий особенности разных стилей, одновременно и исторический и художественный, на китайском и японском языке, в создание которого внесли вклад как народные массы, так и придворные и религиозные деятели.

Организация текста Текст «Повести» обычно делят на , которые могут подразделяться на ; при исполнении главы примерно соответствуют , в которых выделяют . В Средние века порядок следования глав (и ку) неоднократно менялся, он не всегда был хронологическим. Некоторые варианты упорядочены хронологически, но не имеют более высоких уровней организации.

Сюжет

«Повесть» начинается знаменитым предисловием, задающим тематику произведения:

В отзвуке колоколов, оглашавших пределы Гиона Бренность деяний земных обрела непреложность закона. Разом поблекла листва на деревьях сяра в час успенья — Неотвратимо грядёт увяданье, сменяя цветенье. Так же недолог был век закосневших во зле и гордыне — Снам быстротечных ночей уподобились многие ныне. Сколько могучих владык, беспощадных, не ведавших страха, Ныне ушло без следа — горстка ветром влекомого праха!

Первые три свитка рассказывают о резком возвышении Тайра-но Киёмори и всего рода Тайра, периодически критикуя его за жестокость. Киёмори, накопив могущества, пошёл сперва против отрёкшегося императора Го-Сиракавы, а затем — и против влиятельного рода Минамото (Гэндзи).

Тон «Повести» меняется после смерти монаха Сюнкана, сосланного лидера смуты Сисигатани: столицу разрушает смерч, а старший сын Киёмори погибает.

Свитки 4—6 описывают обстоятельства, которые способствовали стремительному падению рода Тайра: битва на мосту, сожжение монастыря Мии-дэра, перемещение столицы из Хэйан-кё в и сожжение храмов Нары. Шестой свиток заканчивает детальное описание кармического возмездия Киёмори: мучительной смерти от лихорадки. Главным героем повествования становится Кисо-но Ёсинака.

Вторая половина «Повести» говорит о победе Минамото над родом Тайра в серии сражений: в 7 свитке Кисо-но Ёсинака изгоняет их из столицы. Роль главного героя переходит к Минамото-но Ёсицунэ: в 8 и 9 свитках он разбивает армию Тайра в , а в 11 он топит остатки войск Тайры и малолетнего Императора Антоку в Битве при Данноуре. Фокус повествования тем не менее остаётся на роде Тайра.

Дальнейшее повествование зависит от версии: в большинстве 11-й свиток и всё произведение завершают описания казней наследников рода, но в наиболее популярном из них, , помимо этого есть ещё и 12-й свиток, описывающий всё произошедшее с точки зрения дочери Киёмори, . В нём Токуко мирится с Го-Сиракавой.

Ключевые фигуры Основные герои произведения.

Императорская семья

Император Тоба — отрёкшийся император, отец Императора Го-Сиракавы. Император Го-Сиракава — отрёкшийся император, отец Императора Нидзё и Принца Мотихито. Принц Мотихито — лидер восстания против власти рода Тайра, начавшего войну. Кэнрэймонъин (Токуко), дочь Киёмори, мать Императора Антоку. Император Антоку — удерживаемый Тайра малолетний император, которого топят в битве при Данноуре.  — бабушка Императора Антоку, утопившаяся вместе с ним.

Тайра (Хэйкэ)

Тадамори — прежний глава рода Тайра, отец Киёмори. Киёмори — глава рода Тайра. Сигэмори — рано умерший старший сын Киёмори.  — старший сын Сигэмори, покончивший с собой после принятия монашества.  — последний наследник рода Тайра. Мунэмори — сын Киёмори, глава рода Тайра после смерти Сигэмори.  — сын Киёмори, ответственный за сожжение Нары; казнён после битвы при Ити-но-тани.  — племянник Киёмори, погибший в битве с в юном возрасте.

Минамото (Гэндзи) Ёритомо — лидер восточной ветви Минамото, основатель сёгуната Камакура. Внук Тамэёси. Ёсицунэ — единокровный младший брат Ёритомо, разбивший силы Тайра при Данноуре. Ёсинака — лидер северной ветви Минамото, внук Тамэёси. Талантливый полководец. Убит Ёритомо.

Духовенство  — монах, подговоривший Ёритомо поднять восстание против Тайра. Сюнкан — участник смуты Сисигатани, сосланный на Кикайгасиму и умерший там.

Жанр

Жанр «Хэйкэ-моногатари» однозначно определить невозможно, так как это произведение сочетает черты гунки (военной эпопеи), хроники, моногатари и других жанров. Текст «Повести» не однороден, он включает исторические и художественные элементы; некоторые его фрагменты близки к официальным хронологиям, другие — к устной истории; в него включены , , , , стихотворения в жанрах вака, и ; стилистически в этом произведении нередко смешиваются китайская антитеза, характерная для пышного исторического нарратива, буддийские речи для богослужения и манера повествования, типичная для японских придворных любовных романов. Помимо этого, в текст включены рассказы, не имеющие отношения к самураям, где главными действующими лицами являются женщины и священники. До периода Мэйдзи жанр «Хэйкэ-моногатари» обычно не определяли, либо указывали, что это «историческое» произведение.

Жанры «рэкиси-моногатари», «гунки» и «гунки-моногатари», к которым нередко относят «Повесть» — современный конструкт, объединяющий произведения по предмету изображения, а не по стилистическим соображениям или теме. Применение этих терминов к средневековым работам не вполне корректно. Также «Повесть» иногда называют исторической хроникой, указывая на то, как близки многие части первого свитка придворным историческим сказаниям, однако современные «Повести» произведения этого жанра никогда не содержат батальных сцен и обычно не имеют общей темы.

Деление произведений периодов Камакура и Муромати на жанры затруднено: в отличие от хэйанской литературы, чётко разделявшей произведения по жанру, языку, литературному стилю, социальному классу и географическому региону, произведения «самурайской» эпохи существовали в едином пространстве без очерченных границ. Помимо этого, следует учитывать большое влияние рассказчика на тон и даже сюжет произведения: «Повесть» разных бива-хоси могла значительно отличаться, даже если основывалась на одном и том же варианте.

Темы

Роль женщин в «Повести» зачастую затмевается по причине приписывания к «мужскому» жанру гунки. В литературоведении женский вклад в «Хэйкэ-моногатари» широко известен, и 12-й свиток версии «Какуити-бон» особенно сильно подчёркивает их важность, в том числе вклад в создание этого произведения. Если сравнить «Какуити-бон» с более ранними военными хрониками вроде и , то становится очевидно, насколько меньше внимания в них уделено женской точке зрения.

Буддийская тематика пронизывает «Повесть» как в авторской речи, так и в словах её героев и даже батальных сценах, однако это произведение нельзя интерпретировать как аллегорию. Наиболее ярко она проявляется в эпиграфе, главе «Гио» и истории Корэмори. Война Минамото и Тайра изменила также и буддизм: в отличие от времён Хэйана, когда буддийские практики использовались в основном в надежде получить преимущества в земной жизни, в период Камакура распространилось убеждение, что мир погрузился в , и спасение теперь возможно только личное и только после смерти.

Ни один из трёх главных героев «Хэйкэ-моногатари» не похож на хэйанских главных героев вроде прекрасного и умнейшего , всех их рассказчик безустанно критикует за нарушение религиозных запретов, жестокость, глупость, невежество и внешнюю неказистость. Образы императоров в «Повести» также совсем разные: в «Какуити-боне» отрёкшийся Го-Сиракава мало себя проявляет, однако в «Энкё-боне» он часто играет главную роль. Император Такакура же во всех вариантах представлен как идеализированный правитель, годы царствования которого изобильны и гармоничны. Гармония инь и ян считалось важной в аристократическое время, однако после краха аристократии в период Камакура китаизированная традиция стала отступать в тень, так что к XX столетию многие космологические и даосские аспекты ранних текстов перестали считываться.

Современные читатели видят в «Повести» отход от хэйанской китаизированной литературной и научной традиции и возврат к местной, японской (это особенно характерно для литературоведов), причём в народном понимании двигателем этого возврата считают самурайское сословие. Другими такими краеугольными камнями «японскости» считаются Манъёсю и Кодзики периода Нара, а также императорские сборники вака и Повесть о принце Гэндзи времён Хэйана.

Варианты

Как и многие произведения классического и средневекового периодов, «Повесть» существует во множестве вариантов. Включённые в текст документы при этом обычно передаются от варианта к варианту слово в слово. Документы призваны укрепить ощущение историчности текста, однако на практике не все из них действительно существовали.

Какуити-бон Самый известный вариант, «Какуити-бон», также чаще всего переводится на западные языки. Содержит 13 свитков. Он был сформирован музыкантами гильдии , игравшими на биве, и скорее всего основную часть работы проделал сам мастер Какуити. Согласно пометкам на копиях манускрипта, версия Какуити была исполнена им в 1370 и 1371 годах, то есть примерно через 150 лет после создания «Повести». Имеется шесть манускриптов «Какуити-бона».

Этот вариант обычно относят к типу «катарибонкэй», передаваемому изустно. Какуити помимо руководства гильдией был и знаменитым исполнителем, поэтому его версия «Хэйкэ-моногатари» является одновременно и педагогическим инструментом и выражением его артистического таланта. Храм Энряку-дзи оказывал покровительство Какуити и возможно, что запись его варианта позволила храму проконтролировать исполнение «Повести». Также запись «Какуити-бона» могла упрочнить связь гильдии с сёгунскими властями.

Во время создания манускрипта Какуити пел текст, который зрячий слушатель тут же записывал официальным камбуном, по окончании работы на свитках сделана помета, что видеть его могут только сам Какуити, его ученики и близкие к нему помощники. Какуити был знаменитым музыкантом, что помогло «Повести» завоевать огромную известность.

Энкё-бон  — самый древний из дошедших до нас вариантов «Повести», в нём сохранились самые старые известные фрагменты её текста. Содержит 6 свитков; «Окропление главы» в нём отсутствует. Известно, что священники храма копировали его в 1309—1310 и в 1419—1420 годах. Название происходит от названия периода 1308—1311 годов, когда он появился.

Структура и стиль повествования «Энкё-бона» сильно отличаются от «Какуити-бона», благодаря чему эта версия получила значительное внимание литературоведов в 1990—2000-х годах. К примеру, боевые сцены в «Энкё-боне» значительно детальнее, чем в «Какуити-боне». В то же время этот вариант также представляет собой компиляцию более ранних версий.

Гэмпэй-тодзёроку Имеются и другие варианты этого произведения с более детальными батальными сценами, к примеру 1337 года. В отличие от «Какуити-бона», здесь и в «Энкё-боне» много сцен выкрикивания имён воинов («нанори»), а буддийская тема недолговечности и непостоянства блекнет перед пышными описаниями побед и заявлениями о воинской чести. При этом в данном варианте всего 8 глав, из которых сохранились лишь 5.